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第十章

2007-07-03 10:19:12

来源：《历史转折之魂——西柏坡精神》

作者：谢忠厚

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    汉人、宋人书写“实事求是”和毛泽东书写这四个字，二者有完全不同的意义：古人提倡“实事求是”，不过是一种治学的方法，局限在文人研讨学问的领域，这学问也仅指经义之学。毛泽东的“实事求是”已进入哲学最高领域，成为改造主观世界和改造客观世界的有力的思想武器，中国共产党的行动指南。古人讲“实事求是”精于繁琐的考证，从书本到书本。毛泽东哲学思想讲究“实事求是”，是坚持实践第一的观点，即人类的认识来源于生产活动以及政治生活、阶级斗争、科学和艺术的活动，总之是社会实践。因此，必须通过实地调查研究，深入了解中国历史的、现实的国情，在马克思列宁主义的科学理论原则指导下，从具体事实材料中，引出事物的客观规律，求得中国革命的真理。坚持“实事求是”原则的最终目的，“不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”。[3] “实事求是”的全部含义就在这里，这是对古人原意的一种彻底改造。毛泽东青年时代就精晓中国古典哲学，但通过伟大的革命实践活动，他能够做到学古而不泥于古，消化汲收，为已所用。如果没有深厚的中华民族文化的根基，象“实事求是”这样创造性的把马克思主义中国化、民族化是根本不可能的。如果说，马克思主义的产生有一个德国古典哲学的来源，那么，毛泽东思想的产生发展就有一个中国古典哲学的来源。西柏坡精神蕴涵的“实事求是”原则是毛泽东哲学思想的又一次生动体现。
    1．对古代知行说的科学总结
    进入西柏坡时期，革命历史发生转折。我们从中共七届二中全会的报告中知道，毛泽东在当时提醒一些“糊涂同志”不要犯这样或那样的错误，这些问题的产生就与哲学上的知行问题有关。毛泽东在知行问题上对中国古代有关种种观点在《实践论》一书中曾做过科学的总结，全面阐述了马克思主义知行观。
    知行问题，自古就有多种看法，形成不同观点。如宋朝朱熹的“知先行后”说，明朝王阳明的“知行合一”说等等，这些命题和观点对毛泽东的哲学思想都有深刻的影响。1939年毛泽东写的《实践论》副标题就是“论认识和实践的关系——知和行的关系”。在这篇著作中，从字面上看，并没有大量征引中国古代哲学家的著作或记录，但字里行间透露出他批判地继承古代知行说的体会。如《实践论》批评“秀才不出门，全知天下事”的观点，这句话原型是老子语：“不出户，知天下”。老子的认识论基本上是唯心主义的，否认人的认识来源于社会实践，把认识完全看成是一种主观自生的东西，甚至说“圣人不行而知”。毛泽东说：“‘秀才不出门，全知天下事’，在技术不发达的古代只是一句空话”[4]。毛泽东强调只有通过亲自参加阶级斗争、生产斗争和科学实验才能得到真知。他在批判唯心主义认识论时引用了《后汉书·班超传》里的话：“不入虎穴，焉得虎子”。此书不是哲学著作，但毛泽东却赋予它哲学的意义，他说：“这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。”[5]这里对古代文化的借用，仍然意在批判唯心论的知行观。
    《实践论》通过系统地对古今中外认识论的剖析，得出了科学的结论：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辨证唯物论的全部认识论，这就是辨证唯物论的知行统一观。”[6]毛泽东在这里把中国传统的知行观问题，运用马克思主义的观点、方法给予了中国式的科学总结。

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