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《历史转折之魂——西柏坡精神》
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正文
第十章
2007-07-03 10:19:12
来源:《历史转折之魂——西柏坡精神》
作者:谢忠厚
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2. 以“相反相成”表述辨证唯物论
毛泽东在青年时代熟读过“易经”、“道德经”等这些体现中国古代朴素辨证法思想的著作。老子的《道德经》有丰富的辨证思想,他列举出许多对立的矛盾范畴,它们相互对立而又相互依存,如高下、前后、远近、正反、福祸、生死、兴废、进退、是非、有无、攻守等等,莫不是相反相成,而且它们之间可以互相转化,如“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”、“有无相生、难易相成、长短相较、音声相和、前后相随”。老子强调了万事万物之间永恒相互转化着、发展着。
《矛盾论》是毛泽东1937年完成的哲学专著,在阐述矛盾诸方面的同一性和斗争性的问题时,举出了《汉书·艺文志》关于“相反相成”一语。《汉书》原文说:“诸子十家,其可观者,九家而已。皆起于王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方。是以九家之术,蠭出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也。仁之与义,敬之与和,相反而皆相成也。”这里从诸子十家“各引一端”的言论中,指出既对立又有同一性的现象。毛泽东说:“我们中国人常说:‘相反相成。’就是说相反的东西有同一性。这句话是辨证法的,违反形而上学的。‘相反’就是说两个矛盾方面的互相排斥,或互相斗争。‘相成’就是说在一定条件下两个矛盾方面互相联结起来,获得了同一性。”“在同一性中存在着斗争性,在特殊性中存在着普遍性,在个性中存在着共性。拿列宁的话来说,叫做‘在相对的东西里面有着绝对的东西’。”[7]毛泽东在这里,对中国古代哲学命题作了马克思主义的科学解释。我们可以推断,毛泽东原本精通中国古代富有辨证因素的思想材料,在他后来接受马克思主义以后,使之与中国革命实践相结合,从而能动地继承发展了中国古代的辩证法思想,使两者浑然一体,一方面是马克思主义得以中国化、民族化;一方面是中国朴素的传统辩证法得到升华,获得马克思主义的科学改造,成为毛泽东哲学思想的组成部分。
西柏坡时期,中国共产党制定的政治、经济、军事等各方面的方针政策,无一不体现了辨证思想的光辉,特别对于民族资产阶级又团结又斗争、又发展又限制的策略原则,把“相反相成”的哲学思想发挥得淋漓尽致,运用得十分科学、准确,因而在新中国建立之后,很快取得了改造民族资本主义的伟大胜利。
(三) 继承和发扬中华民族优良的道德精神。
中国传统道德是中华民族思想文化传统的重要组成部分。西柏坡精神所体现出的崇高道德精神不是凭空产生的,不是从天而降的,而是对过去一切优秀传统道德的继承和发展。伟大的爱国主义精神、谦虚谨慎、不骄不躁和艰苦奋斗的精神等等,都植根于民族的传统道德之中。
中国的传统道德具有两重性,既有精华也有糟粕,换言之,有积极、进步的一面,也有消极、落后的一面。中国共产党善于以马克思主义、毛泽东思想为武器,给予分析批判,加以鉴别,做到继承、发扬、汲取其有益的部分,使之成为中国共产党人革命精神的重要组成部分。
中华民族的优良传统道德具有十分丰富的历史内涵,在数千年的历史变迁中,中国人民战胜一个又一个困难,创造了辉煌灿烂的文化,充分体现了道德传统所具有的巨大推动作用。西柏坡精神在二十世纪四十年代再次展现了它们的历史价值,永远值得后人继承和发扬。
1.继承忧国爱民的爱国精神
中国自古是礼仪之帮,尤重个人和群体的道德修养,强调人应该对社会尽自己的职责义务,以“修身——齐家——治国——平天下”为己任。孔子说:“君子谋道不谋食”[8];孟子说:“生吾欲也,义亦吾所欲也,二者不可兼得,舍生取义”[9]。这些说教都表达了一种看重精神价值的思想取向。凡一事当前,首先考虑的是国家,“苟利国家,不求富贵”[10]。那种“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的崇高气节情操,一直为历代志士仁人所推崇恪守。伟大的爱国诗人屈原,在国运衰微之际,“哀民生之多艰”,“恐皇舆之败绩”,自己虽已被贬黜流放,但仍然心忧国民。宋朝范仲淹在《岳阳楼记》中,表达了以天下忧乐为己任的忧患意识,数百年来传为佳话。元朝初年,民族英雄文天祥的《正气歌》:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的不朽诗篇,激励着有志报国者为民、为国而捐躯献身。历史进入近现代,爱国斗争更加激烈,鉴湖女侠秋瑾誓言:“虽死犹生,牺牲尽我责任”[11],表现了何等伟大的社会责任感!历数中国爱国志士千千万,令人深感爱国主义是一个国家和民族赖以生存、图强自立的精神支柱,这种宝贵精神经代代传承,深深扎根于华夏民族的沃土之中。
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