从瑞丽县城出发，沿双(卯)雷(允)公路南行约4公里，再往西侧村口进寨，就到喊萨奘房了。

    奘房也就是我们通常说的寺庙，是佛教徒出家修行的地方。傣族地方的奘房，与中原内地的寺庙又有所不同，内地寺庙一般都在高耸人云的名山，或奇险幽深的洞府，而傣族的奘房却都在傣族的村寨里。就在勐卯，几乎每个村寨都有一座漂亮的奘房，它和整个村寨组成统一的建筑群体。奘房是傣族最具民族特色的建筑，也是傣族文化荟萃的艺术宝库，喊萨奘房就是其中较典型的。

    据傣文史籍载：喊萨原是勐卯古国时的京城，十分繁华，喊萨之名也由此而来。也有人说这里原是鸳鸯栖息之地，因这里十分幽静，有人描绘这里的自然风景是“翠竹绿林，榕树垂须，花开四时，果结终年”，自然风景与奘房、竹楼交相掩衬，组成一幅天然的美丽图画。

    我们的车一直开到奘房前的空地上停下，这一天原来是斋日，游人很少。我们下车之后，只感到一片寂静，在奘房前脱鞋登梯而上进入奘房，只见一尊巨大的释迦牟尼像盘腿坐在佛座上，雍容端庄，神态慈祥。旁立五大弟子，寺顶和四壁绘着孔雀、白象、女神、麒麟、宝塔等彩色图案，栩栩如生。粱上悬着许多长幡，五彩缤纷，琳琅满目。佛台前有十分精致的宝座，是佛爷念经布教的地方。这时却没有人在，由我们自由走动参观，但大家谁也没有说话。

    当我们正在佛前静默观赏时，突然有人喊了一声：“过这边来！”我们突然惶惑起来，不知是犯了什么规矩，回头看时，奘房左侧远处，正坐着胖胖的佛爷，他见我们回头就连连招手，让我们过去。佛爷让我们席地而坐，并手指旁边一面盆，里边装着梨，意思是要我们自己削梨吃。小高乖顺地去拿过梨来，盆内还备有削皮的刀子，于是我们也不客气，削梨吃了起来。小高很会搞外交联络，每到一地都是他出面联络交涉，这时他主动向佛爷介绍我们，说是从北京来的客人，佛爷一听，面带喜色说：“我前两月刚去了北京，是去开人大政协会的。”我们一听，他原来还是人大代表或政协代表，可见是个有身份地位的大和尚了。说话中，他总给我们一种庄严神圣感，和那佛座上的佛像一样，他不动声色，不苟言笑，使我们感到有一种人神的距离感。为了表示对他的尊敬，我们提出希望和他一起照相留念，开始，他坚决不同意，后见我们心诚而非打闹耍笑之辈，又说可以照相。但是他坐在高椅上，只让我们席地坐在他膝前，而且有一定姿势，即双腿只能放在右边，身体要坐直，双手合十。我们一一按规矩照完相之后，当女诗人小雨正待照相时，佛爷摇手，原来他不和女同志照相，弄得小雨只好尴尬而退。

    接着佛爷拿过一个册子，让我们签名，写上地址单位，可就是在这种情况下，我们也没敢问问佛爷的佛号及尊姓大名。小高拿出十元钱，算是我们大家捐的功德，然后就拜别佛爷，离开了奘房。

    出了奘房，来到大榕树下，我深深地出了一口气，自然美景融入眼帘，内心感到从一种神的世界回到自然世界的无限愉悦，又分别和大榕树、菠萝蜜树照相，总算恢复了生气。

    小雨因佛爷不愿和她照相，一直耿耿于怀，她说一定要找个和尚照相。正好这时对面一个身穿黄袍袈裟的老和尚，手拿一把大扫帚走了过来，小雨让我在前面地方等着。等和尚走过她身旁时为她偷拍，我只好笑着答应，作好准备。果然当那老和尚走过她身旁时，我一摁快门，拍下了他们的合影，不想这时老和尚已经发觉，生气地将扫帚往头上一举，以示拒绝，可是已经来不及了，这张照片就这样照下了小雨和那老和尚举着扫帚的形象，十分滑稽而有趣。

    过了一会儿，又来了几个傣族中老年妇女，走到南边一座佛堂前，盛水洗手，然后脱鞋登梯进房，原来这里是妇女的念经佛堂。小雨对这一发现喜出望外，一定要上去看，并要我一起上去，好给她照相。我却感到为难了，不知这地方是否让游人上去，再说这是妇女念经的地方，我撞上去合适吗?到时受到干涉，岂不是让我很尴尬，面子上下不来吗?但小雨的冒险精神实在可佩，非要我一起去不可，因为我不去她就照不成相了。于是我也只好硬着头皮，脱了鞋尾随在后，上了这间妇女念经的佛堂。

    进到这佛堂里一看，只有正面少数几个我叫不出名的佛像，房内光线昏暗，远不如刚才佛爷的奘房宽大、敞亮、气派，这昏暗的房内，佛像前烛光明灭，房的四处都坐满了傣族中老年妇女，我站在这里显得十分不协调，自我感觉也很不自然，奇怪的是并没有人干涉我，甚至像谁也没有注意和发现我似的。她们刚念完经现正休息，这时小雨走到房中浦团前，示意让我为她拍照，周围就是那些念经的妇女，好在谁也没有注意，我对准镜头，摁下快门时闪光灯一亮，有的妇女才回头望了我一眼，但也没有人说什么，有的人还轻轻笑笑，小雨却旁若无人，调换着位置和身体姿势，要继续拍照，我只好又给她拍了两张，她才满意地起来，走近我小声问我照不照，我连连摇头、摆手表示不照，在这种环境我这相若照下来算怎么回事呢！于是我们和面前的几位妇女招招手，表示告辞，她们仍然没什么大反映，个别妇女只是友好地点点头，谁也没有说话。