摘要：时下有一种观点说，中国人没有信仰，没有信仰的民族是非常可怕的！其实这是一个非常荒唐的伪命题！中国早在夏商周时期就形成了以“天道”（天命）、“鬼神”（祖先）、“礼乐”（人文）为主题的信仰系统，是谓“三统”，全面解决了人类社会的“终级关怀”、“临终关怀”和“现实关怀”等问题。围绕这些信仰和价值，中国人很早也形成了“孝悌忠恕勤”“温良恭俭让”“仁义礼智信”“天道命性情”“变通时中和”等道德规范和行为守则，是谓“新六纪”。三统六经的结合，就是中国系统的信仰和价值，全面的道德和守则。历史上和现实出现的种种社会问题，都是背离和破坏三统六纪的恶果。当下我们若要重建社会公德，重振职业道德，重修家庭美德，重塑个人品德，继承和弘扬中华民族固有精神风貌和道德修养，固舍此而莫由！
    主题词：中华信仰 三统 六纪 天道 鬼神 礼乐 五常

    每个历史悠久的民族，都有自己比较固定的精神家园、文化信仰和道德规范，如古希腊的神话传说，古希伯莱人的上帝崇拜，古印度人的彼岸世界等。中国人也有自己的精神信仰，那就是自古形成的由“天道”（天命）、“鬼神”（祖先）、“礼乐”（仁义）构建的“三统”体系和以“忠孝”“五常”为核心的“六纪”系统。“三统”“六纪”作为一种全民信仰和公共道德，曾经是中华民族共同的精神寄托、情感皈依和行为守则，也是铸造中华文化生生不息的价值判断、养成君子人格的根本动力。

    一、“三统”：精神信仰和价值追求
 
    “三统”是以夏、商、周三代为代表的既互相区别又互相联系的文化系统。有人说三代服色有尚白、尚黑、尚赤的区别，三色随朝代更替而互相邅代，故称“三统”；又有人提出三代历法有建寅、建丑、建子之别，三历岁首因改朝换代而各不相同，亦称“三统”。其实这些都是表面现象，“三统”立说，最根本的是夏、商、周三代在信仰体系和价值观上的区别和不同。
    《礼记•表记》引孔子的话说：“夏道尊命，事鬼敬神而远之”，在价值观上是“尚忠”，重天道、天命或自然；“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，在价值观上是“尚质”，重威权、祖宗和孝道；“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之”，在价值观上是“尚文”，重人文、仁义和礼乐。夏、商、周“重天命”而“贵自然”，“尊鬼神”而“首孝悌”，“守礼乐”而“重仁义”的三大特点，构成了中华民族数千年来的精神信仰和价值追求。
    1、天道与天命
    “天”本是自然界的客观概念，古人在日常生产生活中，意识到“天”运行的规律性、永恒性、自然性等特性，形成了一整套形而上的，广涉伦理、道德、哲学、宗教、政治乃至科学含义的天道、天命观念。
    古人将天地运行与万物化成，人类诞生，君臣形成，礼义构建等联系起来，认为正是天道的运行，产生了万事万物；人与宇宙都在同一个系统中生存，互相关联，互相影响。这一认识将天与人联系起来，赋予二者骨肉相连、情感相通、思虑相感的关系，从而形成了中国人特有的“道法自然”和“天人合一”的宇宙观。
    道家基于“道生一，一生二，二生三，三生万物”的冥想，提出了“道法自然”的命题。儒家则认为天人一体、德性相通，人性反映天道，天道也将影响命运。“天道”通过“天命”影响人类，是决定人类本性和命运的最高权威。同时，人类认识天命，体会天道，效法天地，顺应时势，才能建功立业，有所作为。这要求治国理政者要“敬天保民”，卿士大夫要“乐天知命”，戡乱创业者要“替天行道”，君子学人要“知性知天”，普通百姓要“敬天法祖”。从而构成天道—天命—天性—知天—敬天—赞天—畏天的信仰体系和价值观念。孔子重视知命、闻道，认为君子应该做到“上达”。正是在儒家学说的影响下，天、天道、天命、命，才成了中国人认识天人关系，实现终极关怀，阐释人生价值，树立生命意义的重要因素和权威依据。
    2、鬼神与阴阳
    “鬼神”信仰，不纯粹是迷信或愚昧的表现。在早期文明阶段，它反映了人们对于美好事物的想象和追求，或是对于祖先（以及其他超人力量）的崇拜和感恩，是一种重要的文化现象。殷商时期，“率民以事神”，鬼神信仰发达，其所卜问的对象以祖先神为主。鬼者归也，神者伸也，从语源上讲，人类将故去亲人称“鬼”称“神”，完全是出于对阴、阳二气消长的认知。古人认为，人之生、死，全在于阴、阳二气的起灭聚散。阴、阳平衡为人，阳熄纯阴为鬼，阴熄纯阳为仙，鬼神不过是阴、阳二气的伸缩盈虚罢了。
    要想修得“神”圣的境界，需要掌握变化的原理和奥秘，需要知道变化的先兆和节点。“鬼神”是对阴阳的形象描写，是对变化的通俗概括，是对圣人设教的神秘表达，是对事业成功的先期预测。《周易•系辞上》说：“一阴一阳之谓道。”道的运行、阴阳的消长才是“鬼神”产生和“显灵”的根本动力。
    鬼神，作为人类对美好事物的预期设定，对未知世界的哲学表达，对理想境界的虚幻构拟，其概念和内涵在后世趋于纷乱庞杂。许多善恶不一，美丑非类的精灵古怪形象被人为创作出来。如此一来，鬼神的玄虚和迷信色彩也便愈来愈浓厚，很大程度上反而弥盖了其本来面目。溯其本初，鬼神无非是“阴阳”的消长、“祖先”的存没，认识到这一点，我们的鬼神观才是完整的。
    3、礼乐与仁义
    礼乐与仁义，简称“礼义”，是人类社会维系和平秩序的制度保障，也是天地之道顺利推行的延续和完善。中国号称“礼义之邦”，礼乐文化自古发达，由来久远，而形成真正的礼乐制度则始自周代。唐代孔颖达认为礼的终极根源是宇宙精神（太一），其直接功能则是节制人的情欲。“太一”即太极，也就是万物资以发生的原始状态。这就使礼乐与表现为“阴阳”的天道、反映出阴阳消长的“鬼神”，有了同其一源的关系。只不过，阴阳是虚的，鬼神是不可着摸的，而礼乐则是制度化的“天道”和“阴阳”。
    礼是人所履行的规范，是人格自觉的人们过文明生活的实践哲学。举凡人类物质生活、精神生活、伦理生活、社会生活和政治生活的一切规矩，无一不属于礼制节度的范围。一个士人如果很好地掌握了这些规定，遵守了这些规范，那他就能很好地立身于这个社会，与人们和谐相处，并可望生活幸福、事业有成。在儒家看来，真正的“人”，应该是从知道并服行礼义开始的：礼将人类引向文明和秩序。
    礼乐的精神实质是仁义。孔子认为，一个人要完善自己的修养，一定要以“义”为质，以“礼”为行动的规范。君子本质上是行义，但为了行义的方便，却要用礼仪来文饰。君子重义，而行其所重又莫非礼仪。孔子希望将礼乐教化推行天下，人人被教，个个知礼，从而构建起“克己复礼，天下归仁”的理想国度。
    综而言之，三统之中，天道是最高的，也是最根本的，鬼神只是对天道阴阳法则的表现，礼乐则是人类对天道的模拟。天道有阴阳，阴阳有消长，故表现为鬼神（归伸），天道有节文，鬼神有规矩，故人道制定礼乐来推行之，效法之。如果说，在夏代天道尚是对其节度、历数的揭示和模拟的话，商代则是将天道人格化，化为神圣的时代，周代则是在继承天道、鬼神崇拜基础上，对天道、鬼神以及人事进行制度化的时代。《周易•说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”如果就其大者言之，“阴阳”即是天道（或天命）；“柔刚”即是阴阳之变，相当于“鬼神”；“仁义”即是一切制度规范的核心价值，故可当“礼乐”，《周易》将天道、阴阳（鬼神）与仁义、礼乐贯通了起来。
    夏人崇天命，尚忠质，是未脱离自然的崇拜状态；殷人尊鬼神，尚朴实，是信仰形成的形上状态；周人重礼乐，崇尚文化，是文化自觉和自信状态。这三个境界，从而形成了中国人“道法自然”“天人相与”“鬼神无欺”“法天敬祖”的信仰系统；“仁义忠信”“礼乐文明”“崇尚人文”的文化系统；“天下为公”“选贤与能”“民为邦本”“民贵君轻”的政治系统。如果将此“三统”观念加以提练，应当是“天、仁、孝”，分别代表了尊重自然、尊崇祖先、尊重民意的价值取向。至荀子乃形成“天地君亲师”的全民信仰。
    如果说董仲舒“三纲五常”的“三纲”已经失去了当代价值的话，那么将“三统”与“五常”结合，在确保人民践行“仁义礼智信”道德伦理的前提下，提升国民的“尊天命”（自然、天道）意识、“敬鬼神”（祖先、孝道）信仰、“重礼乐”（人文、仁义）精神，从而形成“三统五常”（或“三本五常”）为组合的信仰体系和行为准则，那对于今天道德的重振、秩序的重构，无疑将具有巨大的借鉴意义和促进作用。

    二、“六纪”：道德条教与行为守则

    大凡要提倡一种人格，要修成一种德行，必须要有具体的从内到外的修养课目。有如古希腊“智者”，要求其既具有“算术、几何、天文、音乐”等古之“四艺”，还要求其具有“辩论术、修辞术、文法”的新“三艺”，合为“七艺”。中世纪欧洲“骑士”也被要求具有八大美德：“谦恭、正直、怜悯、英勇、公正、牺牲、荣誉、灵魂”！十七世纪以来盛行的英国“绅士”教育，也需要“道德、健康、智慧、礼仪”等课目，以便修成彬彬有礼、待人谦和、衣冠得体、有爱心、尊老爱幼、尊重女性、谈吐高雅、身体健康、内在修养、知识渊博、见多识广、无不良嗜好、举止文明、善于交际等良好素养。江户时代日本盛行的“武士道”，也要求其具有“义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己”的美德，表现出“正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚”，其课程则有“击剑、箭术、柔术、马术、矛术、兵法、书法、伦理、文学、美学、哲学”等等。就是当代美国“精英”教育，也明确提出了“平等精神、领袖气质、博雅知识、大众情怀”，包括在价值观、远见、能力、目标、信心，责任心、使命感，微笑、语言、合作、组织、操作、演讲等方面具有全面修养。同样，中国儒家“君子”教育也不例外，也有具体而生动的要求。孔子就提出“文质彬彬然后君子”，强调从内到外的完整修养和完美举止。《周礼》所提“六艺”显然只是六种技艺（即“文”），还不足以修成君子人格，必须将“六德”、“六行”一起讲习，才能达到“文质彬彬”的效果。
    国家主席习近平指出：“中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。学史可以看成败、鉴得失、知兴替；学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀；学伦理可以知廉耻、懂荣辱、辨是非。”学习传统文化，要从中吸取当代所需的人生智慧和修身营养，掌握其中的优秀精华和核心价值。针对当下社会中出现的一些问题，有必要加强道德伦理、精神家园建设，重温“孝悌忠恕勤、诚敬宽廉耻、仁义礼智信、温良恭俭让，天道性命情、变通时中和”等传统道德和优秀价值，将它们作为学习传统文化必须牢记的基本内容和核心精神。