摘要：西方人的信仰是神、是基督、是天主、是阿拉，是希望把上帝的爱传达给世人；中国人的信仰是孔孟伦理思想，是传达人与人之间爱的重要与价值。西方的宗教文化，标榜自由、平等、博爱；东方的儒家文化，强调忠孝、仁爱、礼义。
    当今人类的问题，主要是因为人心不安定，心无所主，现代的社会充满诱惑与挑战，老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”处在当今的社会，五颜六色，花花绿绿，很多忍不住诱惑的人，就会做出伤己害人的事，造成社会的问题，影响国家的安定；国际间因为种族的不同，政治制度的不同，宗教信仰的不同，国家利益的冲突，以致战争不断，人民饱受苦难。
    传统优秀美德，尤其是孔孟的伦理思想，是中华文化的精髓，是提升国民素质的重要条件，是促进社会和谐、国家兴盛的精神动力，重建伦理思想的信仰为当务之急。我们今天重建伦理思想的信仰，是要追求人与自我的和谐、人与他我的和谐、人与自然的和谐，共创和乐的社会，幸福的人生。
    关键词：伦理道德，信仰，宗教，人类社会

    前言
    根据《维基百科》的诠释，信仰是指对一个人、事物、神、宗教的教条或教导，没有经验证据的观点，抱有信心和信任。信仰是人对人生观、价值观和世界观的选择和持有。信仰体现人生价值、人生意义的可靠落实。信仰与所信仰的对象是否客观存在，没有必然联系。宗教并非信仰的对象，而是信仰的表现方式，表现方式不可作为信仰对象。简言之，信仰是指一个人对他所崇拜的英雄、神、宗教等的信任、信心，透过有形的崇拜模式或是无形的内心景仰，因而产生了精神力量，成为人生观、生活观、工作观、价值观的依据，即所谓“思想产生信仰，信仰产生力量。”
    西方人的信仰是神、是基督、是天主、是阿拉，是希望把上帝的爱传达给世人；中国人的信仰是孔孟伦理思想，是传达人与人之间爱的重要与价值。西方的宗教文化，标榜自由、平等、博爱；东方的儒家文化，强调忠孝、仁爱、礼义。
 
    中国古代民族笃信上天  
    中国古代民族笃信上天，迷信鬼神，不过中国人自古以来崇尚劳动朴实，比较缺乏宗教上的神话，墨子教人信仰鬼神，《中庸》强调赞天地化育与天地参，子不语怪、力、乱、神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼神？”孔孟思想虽然重视人道，强调尽心、知性的修养，但不否定天命的存在，孔、孟的立身处世与从政施教，亦有强烈的牺牲奉献与舍我其谁的宗教情怀。
    我们未尝不可以说，儒家思想也是一种宗教的表现，尤其在各种祭礼之中。荀子说礼之三本，一是天地，一是亲，一是君师。祭祀之礼，包含祭天地，祭祖先，祭圣贤，民间流传的神位，有天、地、君、亲、师，包括祭祀天地、祖先、圣贤的宗教道德意识。道教主张人生的修炼，要与天地比寿，与日月齐光；佛教主张人要成佛，即有无量功德。天人合德，即佛即心，是佛教得以盛行于中国的原因。
    事祖如事天，敬祖如敬天，敬圣贤如敬天，是中国儒家宗教精神的具体表现。西方文化的基本精神在非人文和超人文，东方文化由敬天、畏天，以至制天，中国古代对天的定义，有有意志的天与无意志的天，有意志的天是指天命，无意志的天是指自然，“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”“天视自我民视，天听自我民听。”指的是有意志的天；“有物混成，先天地生。”指的是自然的天、无意志的天。中国人对祖先的崇拜，表现在慎终追远，始祖的崇拜，如伏羲、炎帝、黄帝；圣贤的崇拜，如周公、孔子、孟子、老子、庄子。中国人对自然神灵的崇拜，表现在龙凤花鸟的图腾，土神、谷神，以及日月、星辰、风雨、雷电、山川、树木等。中国古代的巫术、卜筮、方术，是人与神灵的交通，社会的习俗、传统节日，则是宗教崇拜表现的形式。

    孔孟伦理思想的特色
    每一个历久不衰的伟大民族，都有其文化的特色和值得骄傲的民族精神。我们中华民族所赖以生存的精神依据，就是所谓的伦理思想。在孔、孟以前，伦理思想已经早有渊源，但是经过孔子、孟子等儒家学者的整理与发扬，才更为辉煌光大，成为中国文化中最珍贵的瑰宝。
　  所谓伦理思想，简单的说，就是指人与人之间如何相处的道理。《孟子‧滕文公》：「(舜)使契为司徒，教以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。」中国人在上古时代，便已经知道利用教育的方式来教导人民做人的道理，使人与人之间，能够和睦相处，人人享受和谐快乐的生活。
　  人在天地之间，不管是中国人或是外国人，不管是古代人或是现代人，第一重要的事，便是要懂得做人的道理，懂得如何在天地之间扮演自己的角色。有人的地方，就有人伦关系。人是不能独立生存的，小至家庭，大至社会、国家，甚至全人类，个人与群体，具有很密切的关系。中国古代把各种人际关系，归结为五伦：(一)君臣(二)父子(三)夫妇(四)昆弟(五)朋友，《中庸》说：「君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也、五者，天下之达道也。」那么，如何使上述五种关系，达到圆满和谐的境界呢？《中庸》又说：「知、仁、勇三者、天下之达道也。」
    孔孟伦理思想的特色，大体言之，可以归纳为下列四点：
    (一)、孔孟伦理思想以人性为基础
    孔子很少谈人性的问题，《论语‧公冶长》子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。」孔子只说：「性相近，习相远也。」《论语‧阳货》，但是《孟子‧告子》孔子引《诗经‧烝民》：「天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。」
    孔子说：「为此诗者，其知道乎？故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。」可见孔子也同意向善是人类共同的心理。孟子提倡性善，谓人人都有善端，只要存养善心，扩充善端，人人皆可为尧舜，更是给世人带来无限的生命力量，赋予为善的勇气与信心。孔、孟肯定人性尊严的言论，对于世人奋发努力，积极作为，有极大的鼓励作用。
    《孟子‧告子》告子说：「食色，性也。」《礼记‧礼运》也记载：「饮食男女，人之大欲存焉。」这些都是指物性而言，为人与其他万物所共通的。但是，人的可贵，就是除了物性之外，人性中还有很好的质量，那就是孟子所说的仁义礼智。孟子曾说：「人之所以异于禽兽者几希！庶民去之，君子存之。」《孟子‧离娄》又说：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。」《孟子‧离娄》。
    因为孔、孟的伦理思想，都是以人性为基础，所以他们的言论，都是合乎人性、顺应人性，而且对人性的升华，有积极的鼓舞作用。譬如《论语‧宪问》孔子说：「君子上达，小人下达。」任何一个不甘堕落的人，读了孔子的这一句话，没有不戒惕振作，努力奋起的。孟子更是强调「士尚志。」《孟子‧尽心》又说：「夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。」《孟子‧离娄》都是说明祸福自取的道理，对于人格教育的塑造，有很大的影响。

    (二)、孔孟伦理思想以修身为精神
    《大学》曰：「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣！其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」孔子的人生理想，就是要人道道地地做一个人，他称为「成人」。《论语‧宪问》所谓「成人」，不是指具备五官四肢的形体，而是人如何对待自己？如何对待别人？如何与人羣都能维持和谐圆满的关系？
    人在天地间，是不能独立存在的，既然要与别人发生关系，就有伦常的建立，而所有的伦常，都是以自己为根本。所以，谈到政治，季康子问政于孔子，孔子对曰：「政者，正也。子帅以正，孰敢不正。」《论语‧颜渊》《论语‧子路》孔子又说：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」孟子说：「身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。」《孟子‧尽心》都是说明修身为一切伦常的根本。
    孔子的伦理思想，以仁为中心，「仁者，爱人。」能爱人的人，自然能够推己及人，从积极方面说，即「己欲立而立人」；从消极方面说，即「己所不欲，勿施于人。

    (三)、孔孟伦理思想以道德为内涵
    孙中山曾说：「有道德始有国家，有道德始成世界。」一个人的成败，一个家庭的盛衰，一个国家的兴亡，尽系于道德。道德的重要，由此可见。
    孙中山在讲民族主义的时候，特别指出，我中华民族之所以能屹立于世界五千余年，而不为外族所灭亡者，以其道德之高于人，故大而能容，刚而不屈。所以，孙中山先生认为我们要恢复民族的地位，除了大家联合起来，做成一个国族团体之外，最重要的，就是要把固有的旧道德恢复起来，他说：「一般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化，便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西，如果是好的，当然是要保存，不好的才可以放弃。」什么是孙中山先生说的旧道德，孙中山归纳为忠、孝、仁、爱、信、义、和、平，蒋中正在1934年提倡新生活运动的时候，又提出礼、义、廉、耻等四维，以相配合。这些德性，都是做为一个人立身处世所应遵行的准则，而在孔、孟的伦理思想中，正是重要的内涵。这些德性，虽然在孔、孟以前，早有渊源，但是经过孔子、孟子等儒家的努力阐扬，才辉煌光大，成为中国文化中最珍贵的瑰宝。
    英国学者李约瑟在所著《中国之科学与文明》一书中，认为中国社会数千年来，虽有朝代的转换，外族的侵略，内乱的频兴，但是社会生活的基本形式是相当永恒的，这完全因为中华文化有稳固性，有其超越的特质，有其深厚的基础。李约瑟先生所谓的「深厚基础」，就是孔、孟的伦理思想。

    (四)、孔孟伦理思想以救世为目标
    孔孟的思想，绝不像佛家的小乘，只要做个自了汉，而是要像大乘一样普渡众生。孔子一生，汲汲而行，足迹半天下，目的就是要淑世，他向齐景公说：「君君、臣臣、父父、子子。」《论语‧颜渊》就是希望每一个人都能站在自己的岗位，各尽其应尽的本分。孔子的人生理想，是「老者安之，朋友信之，少者怀之。」《论语‧公冶长》就是希望全天下的人，都能受到他的德泽。孔子的伦理思想，虽然以修身为本，但其极致，则是要由「修己以敬」而「修己以安人」，至「修己以安百姓」，所以熟读《论语》，不只可以修身，而且可以匡时济世。
    孟子的思想，更是抱持救世的心愿，《孟子‧公孙丑》：「孟子去齐，充虞路问曰：夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。曰：彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其闻必有名世者。由周而来，七百有余岁矣！以其数则过矣！以其时考之，则可矣！夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？」
    孟子曾说：「禹思天下有溺者，由(通「犹」)己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。」《孟子‧离娄》这种「人溺己溺、人饥己饥」的精神，正是孟子自己的写照。
    公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉？予不得已也。」《滕文公》孟子为什么要好辩呢？因为当时的政治环境是：圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。《滕文公》
    孟子欲「正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。」《滕文公》所以不得不挺身拨乱反正。孟子标举仁义思想，既以修身，又以治国，而其最后目标，则在于救世。

    当前人类社会的难题
    国家主席习近平先生在去年（2014年）9月24日于北京人民大会堂为国际儒联成立二十周年大会的讲话，首先就提出“和平与发展是当今时代的主题，也是事关各国人民幸福安康的两大问题，可是很多地方仍然充斥战争和暴力，贫困与饥饿，也仍然笼罩许多无辜的人。”
    习近平在那次的讲话中也说，“当今人类社会的难题，一是贫富差距持续扩大，二是物欲追求奢华无度，三是个人主义而行膨胀，四是社会诚信不断消灭，五是伦理道德每况愈下，六是人与自然的关系日趋紧张。解决之道，除了应用现代人的智慧与能力，也要向古人取经。”