五、重拾道德信仰的战略举措
    毫无疑问，道德信仰作为人优良道德品质的德性基础和精华，不是自发形成的，必须经由相关的道德培育，需要厘清培育的基本理路。理解道德i~fP培育对于优良道德品质的养成、促进良好的社会道德风尚的极端重要性，是道德信仰培育的思想认识前提。对此，可以从前文窥见其逻辑进路。从历史逻辑和实践逻辑来看更是这样。
    历史上，一切传统伦理学说和道德主张，凡属优良成分都具有道德信仰的特质，其中有一些本身所言说的就是道德信仰或关于道德的信仰。如中国传统儒学关于“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”(《论语•为政》)、“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”(《论语•为政》)等，无不包含笃信统治者提出的政治伦理命题和道德要求的信仰。
    中共十八大提出的“深入开展当前道德领域突出问题的专项教育和治理”的重大工作部署，立足于道德信仰的培育，把加强、创新道德教育与道德治理有机地结合起来。
    首先，要发展和创新道德教育和道德治理的理念，把敬畏社会道德要求作为道德教育和道德治理的出发点和目标。敬畏，是人发自内心的由衷敬重，与敬仰、信仰本是相通的。两千多年前，孔子面对因社会变革出现的“礼崩乐坏”和道德领域突出问题，提出了以“仁者爱人”为核心的伦理学说和道德主张，认为有道德的人应当“有三畏”，即“畏天命，畏大人，畏圣人之言”(《论语•季氏》)，强调要把“讲道德”与“畏(敬)道德”关联起来，这是合乎逻辑的。有学者指出：敬畏是中西方伦理学共同关注的重要范畴，“它不同于一般的恐惧、畏惧等情感活动，其主要区别就在于它是出于人内心的需要，它要解决的是‘终极关怀’的问题，并且能够为人生提供最高的精神需求，使人的生命有所‘安顿”。就敬与畏两者的逻辑建构而言，既可以由敬而通达畏，也可以由畏而通达敬，从而实现敬畏的统一。面对当前道德领域突出问题，这种逻辑建构更应重视立足于畏，由畏道德而通达敬道德。不难想见，一个人尤其是那些执掌行政权力的官吏，如果没有对于社会道德要求的畏惧之心，以至于什么话都敢说，什么事情都敢做，“敬道德”也就无从谈起了，所谓道德信仰也就不可能存在。
    其次，要在道德教育中引进“问题教育”。不论是学校还是社会上的道德教育都应当有问题意识，在正面教育中安排反面教育，亦即“问题教育”。面对当前道德领域突出问题，道德教育如果没有问题意识，没有“问题教育”的“反面”内容，致使道德教育脱离道德治理，本身就是违背道德教育之实践逻辑的。在道德教育中，把正面教育与反面教育或“问题教育”结合起来，是中国古代道德教育一个值得重视的传统经验。古人日：“教也者，长善而救其失也。”(《礼记•学记》)“长善”若可基本上称为“正面教育”，那么，“救其失”则是“反面教育”或“问题教育”。“问题教育”的真谛在于从反面说明问题所内含的正面道理，从这个角度看，“问题教育”或“反面教育”本质上也是正面教育。实施“问题教育”的“反面教材”，既可以选用当前道德领域突出问题中人所共知的典型案例，也可以抓住身边和本-位(学校)发生的违背道德的典型事例。实施“问题教育”的方法，应当包含责罚和惩戒，使受教育者畏惧违背社会道德的后果，产生对于社会道德的敬畏之心，逐渐形成关于社会道德要求的信仰。因此，道德教育包括学校的道德教育，要改变只讲道德知识的片面做法，与道德治理紧密结合起来。
    最后，道德治理要从严。如上所述，当前道德领域突出问题多是明知故犯，对此实行治理必须从严。一要制定和出台相关的道德责罚制度，把舆论谴责与实际责罚结合起来；二要丰富和创新相关法规，把法律惩罚与道德责罚结合起来。如此从严治理，使缺德者“下次不敢”，同时也让其他人警觉。从这个角度来看，深入开展当前道德领域突出问题的专项教育和治理，为道德信仰培育提供了一个难得的机遇。
    综上所述，道德信仰是人的优良道德品质的德性基础和精华所在，应对当前道德领域突出问题的专项教育和道德治理，应当立足于道德信仰的培育。在全面建设小康社会过程中，大力弘扬与培育中华民族的民族精神，倡导社会主义核心价值观，这些与当代道德信仰的树立是完全一致的。

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