在天水市参观了我国四大石窟之一的麦积山之后，原打算乘火车到兰州去敦煌。陪同我们的会宁诗人牛庆国、定西的崔俊堂，以及渭源的刘晋寿都说渭源县一座风景极佳的莲峰山值得一看，并说莲峰有首阳山，那里有伯夷叔齐隐居处和墓地。如果说只是莲峰山的自然风光和各种寺庙也就罢了，但有伯夷叔齐隐居采薇而出名的首阳山，我们便有了兴趣，于是改变行程，乘车直奔渭源县了。

    早上从天水出发，一路行程艰难，中午在陇西吃过午饭，下午到达莲峰山已是4点多钟。莲峰山因九峰独立，形似莲花而得名。首先我们先登上大山，沿石阶小路进入“不二法门”，这“不二法门”是上山的必经之铁门，门上对联曰：“是谁能将眼光放开，看得穿大千世界；请你先把脚跟立定，方可入不二法门。”待我们“脚跟立定”进入“不二法门”后，一路苍松翠柏，荫天蔽日，直达山顶的八卦楼。八卦楼左侧下伯夷叔齐殿，正殿三间奉伯夷叔齐塑像。大山之上还有许多寺庙殿宇和佛洞，我们已无暇一一走到，就匆匆下山了。乘上车沿莲峰河就直达首阳山伯夷叔齐墓地。

    伯夷叔齐墓在首阳山湾叫亭堂沟的地方，山门是重修的，有一老人看门，他的家就在山门一侧，我们要买简介文字材料，他就回家去取来，看是专职更像兼职，对我们的到来，他倒是满怀热情，看来专门到此来的人也不是太多，这个景点比较起其他景点来似较偏僻，只有两个坟堆，几间空落殿宇和一些石碑之类，似不如其他景点好看。

    但于我们所感兴趣的正是它有着丰富的人文历史的文化内涵，这就是伯夷叔齐的墓地。两个坟堆并列，高达两米左右，直径丈余，墓首有一块石碑，碑上是清代陕甘总督左宗棠篆写的“百世之师”和“有商逸民伯夷叔齐之墓”的文字，两边对联为：“满山白薇，味压珍馐鱼肉；两堆黄土，光高日月星晨”，横额为“高山仰止”。据说此对联出自陇西书法家王霖之手。墓后的清圣殿供奉着伯夷叔齐塑像，初建于唐贞观年间，中间几经坍塌复修，现存的殿宇是清同治十三年（公元1874年）修复的。厢房中有一道土打扮的人在做饭，我走进去一看，房中满是烟雾。走到院中，道人拿出他的学习书籍，说是他在研究易经八卦，并写了许多纸条，我不懂，但从字迹和书写的凌乱看不像是真有研究心得。而他在和我们交谈中则言语夸张，无的放矢。这里又只有他一个人，我怀疑，他也只是一个普通的守庙之人。这里没有香火，也没有祭祀活动，他也许是孤身一人，不过是陪伴着伯夷叔齐的塑像过日子罢了。

    要说看风景，虽然这里林荫盛密，的确是休闲的好地方，但谁大老远奔波到这里来呢？山不在高，有仙则名，首阳山或整个莲峰风景区也都因为伯夷叔齐而名扬于外。据历史考证，首阳山古代就包括马鹿山即莲峰山，后来把伯夷叔齐葬地亭堂沟之山独称首阳山，而将他们采薇隐居的西五台单称马鹿山或莲峰山。马鹿山的得名也因伯夷叔齐而来，传说伯夷叔齐不食周粟，饿得要死时，玉皇大帝动了怜悯之心，派一白鹿给他们喂奶，不想二人吃着鹿奶，还想吃鹿肉，于是神鹿便愤而离去，使他们只好活活饿死。之后人们常见这只白鹿在山林出没，鹿像马一样高大健壮，逐叫它马鹿，山也因此得名马鹿山了。

    在回程的车上，大家议论开了。伯夷叔齐这两个人能流传千古到底是什么原因呢？的确他们的身世经历也很简单。据《史记》载：伯夷叔齐、孤竹君之二子也，文欲立叔齐，及文卒，叔齐让伯夷。伯夷曰父命也，逐逃去，叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。于是伯夷叔齐闻西伯昌善养老，盍往为焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩首而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’左右欲兵之，太公曰：‘此义人也。’扶而去之，武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，及饿且死，作歌其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣，以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归兮？于嗟徂兮，命之衰矣。’遂饿死于首阳山。”其实就这么点事，这么种人，却得到了孔子孟子以及历史的推崇褒扬，称为贤人，无非说他们反对以暴易暴，求仁得仁。只有毛泽东在《别了，司徒雷登》中批评他们说：“唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑，又反对武王领导的当时的人民解放战争，颇有些民主个人主义思想的伯夷，那是颂错了。”毛泽东作为无产阶级的革命家、政治家，从国家民族利益出发来看问题，得出了全新的结论。而孔孟显然是从维护当权统治者的角度来要求，“治则进，乱则退”，不过我想从人性和个人品质看，伯夷叔齐没有名利之心，比起历史或当今的一些争权夺利者来，倒也还是有高尚之处的。因此，颇得历代文人特别是在野的雅士们的欣赏和推崇也不奇怪的。