《列宁全集》  第54卷

    论同泥潭派作斗争的文章的草稿
    泥潭派=卡.考茨基、胡斯曼等人。
    区别普列汉诺夫、海德曼、海涅贺卡考茨基、王德威尔得的意义。两种“色彩”。
    用折衷主义代替辩证法。“中庸”，把两个极端“调和”起来。缺乏清楚、肯定、明确的结论，摇摆不定。
    实际上阶级矛盾日益尖锐，在言论上却调和和缓和这种矛盾。
    同机会主义和好。
    抹杀同机会主义在政治上和实践上的鸿沟。
    背弃{背叛）《取得政权的道路》中的观点和《巴塞尔宣言》的革命实质{和革命策略）....
    区别“马克思主义中派”（=独立的政策、独立的思想、独立的理论）和泥潭派（=摇摆不定、毫无原则、回转器（“drehscheibe”）、风向仪）这两个概念。
    官场的乐观主义：事物的客观进程....一切都一定会变好“无产阶级”和“一般”“阶级斗争”
    注意  参看马尔托夫，他说社会主义“没有希望”，假如机会主义不可救药！

    非法组织。
    军队工作。
    支持和发展群众的行动。
    “同泥潭派斗争”的实质不应当是否定合活法动和争取改革的斗争，而应当是前面所说的承认革命活动。
    按新的更深一层的界限来划分，社会主义和工会运动有可能融和合。
    议会活动及其另一种概念，“不合法的议会活动”。(p.5-6)

    《列宁全集》  第55卷

    辩证法的要素
    辩证法的要素
    （1）考察的客观性（不是实例，不是枝节之论，而是自在之物本身）。
    （2）这个事物对其他事物的多种多样的关系的全部总合。
    （3）这个事物（或现象）的、它自身的运动、它自身的生命。
    （4）这个事物中的内在矛盾的倾向（和方面）。
    （5）事物（现象等等）是对立面的总和与统一。
    （6）这些对立面的矛盾与趋向等等的斗争或展开。
    （7）分析和综合的结合，——各个部分的分解和所有这些部分的总和、总计。
    （8）每个事物（现象等等）的关系不仅是多种多样的，并且是一般的、普遍的。每个事物（现象、过程等等）是和其他的每个事物联系着的。
    （9）不仅是对立面的统一，而且是每个规定、质、特征、方面、特性【向自己的对立面？】过渡。
    （10）揭示新的方面、关系等等的无限过程。
    （11）人对事物、现象、过程等等的认识的深化的无限过程，从现象到本质、从不甚深刻的本质到更深刻的本；。
    （12）从并存到因果性以及从联系到相互依存的一个形式到另一个更深刻更一般的形式。
    （13）在高级阶段重复低级阶段的某些特征、特性等等，并且
    （14）仿佛是向旧东西的复归{否定的否定}。
    （15）内容对形式以及形式对内容的斗争。抛弃形势、改造内容。
    （16）从量到质和从质到量的过渡。（15到16是9的实例）。

    可以把辩证法简要的规定为关于对立面的统一的学说。这样就会抓住辩证法的核心，可是这需要说明和发挥。（p.190-192)

    谈谈辩证法问题
    统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识是辩证法的实质（辩证法的“本质”之一，是它的基本特点或特征之一，甚至可说是它的基本特点或特征）。（p.305)

    对于辩证法内容的这一方面，通常（例如在普列汉诺夫那里）没有给以足够的注意：对立面的同一被当作的总合而不是当作认识的规律（以及客观世界的规律）。（p.305)

    对立面的同一就是承认（发现）自然界的（也包括精神的和社会的）一切现象和过程具有矛盾着的、相互排斥的、对立的倾向1.要认识在“自己运动”中、自生发展中和蓬勃生活中的世界一切过程，就要把这些过程当做对立面的统一来认识。发展是对立面的“斗争”。（p.306）

    有两种基本的（或可能的？或两种在历史上常见的？）发展（进化）观点：认为发展是减少或增加，是重复；以及认为发展是对立面的统一（统一物之分为两个互相排斥的对立面以及它们之间的相互关系）。
按第一种运动观点，自己运动，它的动力、它的泉、它的动因都被忽视了（或者这个泉源被移到外部---等等那里去了）；按第二种观点：主要的注意力正是放在认识“自己”运动的泉源上。

    第一种观点是僵死的、平庸的、枯燥的。第二种观点是活生生的。只有第二种观点才提供理解一切现存事物的“自己运动”的钥匙，才提供理解“飞跃”、“渐进过程的中断”、“向对立面的转化”、旧东西的消灭和新东西的产生的钥匙。（p.306）

    对立面的统一（一致、同一、均势）是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。相互排斥的对立面的斗争是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。（p.306)

    主观主义（怀疑论和诡辩论等等）和辩证法的区别在于：在（客观）辩证法中，相对和绝对的差别也是相对的。对于客观辩证法说来，相对中有绝对。对于主观主义和诡辩论说来，相对只是相对，因而排斥结对。（p.306-307）

    马克思在《资本论》中首先分析资产阶级社会（商品社会）里最简单、最普通、最基本、最常见、最平凡、碰到过亿万次的关系：商品交换。这个分析从这个最简单的现象中（从资产阶级的这个“细胞”中）揭示出现代社会的一切矛盾（或一切矛盾的萌芽）。往后的叙述向我们表明这些矛盾和这个社会——在这个社会的各个部分的总合中、从这个社会的开始到终结——的发展（既是生长又是运动）。

    一般辩证法的阐述（以及研究）方法也应当如此（因为资产阶级社会的辩证法在马克思看来只是辩证法的局部情况）。从最简单、最普通、最常见的等等东西开始；从任何一个命题开始，如数也是绿的，伊万是人，茹奇卡是狗等等。在这里（正如黑格尔天才地指出过的）就已经有辩证法：个别就是一般（参看亚里士多德《形而上学》第2卷第3篇第4章第8-9节：“因为当然不能设想：在个别的房屋之外还存在着一般房屋。”）。（p.307)

    对立面（个别跟一般相对立）是同一的：个别一定与一般相联而存在。一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。任何个别（不论怎样）都是一般。任何一般都是个别的（一部分，或一方面。或本质）。任何一般只是大致地包括一切个别事物。任何个别都不能完全的包括在一般之中，如此等等。任何个别经过千万次的过渡而与另一类的个别（事物、现象、过程）相联系，如此等等。这里已经有自然界的必然性、客观联系等概念的因素、胚芽了。这里已经有偶然和必然、现象和本质，因为我们再说伊万是人，茹奇卡是狗，这是树叶等等时，就把许多特征作为偶然的东西抛掉，把本质和现象分开，并把二者对立起来。（p.307-308)

    在任何一个命题中，很像在一个“单位”（“细胞”)中一样，都可以（而且应当）发现辩证法一切。而自然科学则向我们揭（这又是要用任何极简单的要素来揭明）客观自然界也具有同样的性质，揭明个别想一般的转变，偶然向一般的转变，对立面的过渡、转化、相互联系。辩证法也就是（黑格尔和）马克思主义的认识论：正是问题的这一“方面”（这不问题的一个方面，而是问题的实质）

    普列汉诺夫没有注意到，至于其他的马克思主义者就更不用说了。（p.308）

    辩证法是活生生的、多方面的（方面的数目永远增加着的）认识，其中饱含着无数的各式各样观察显示、接近现实的成分（包哈着从每个成分发展成整体的哲学体系），——这就是它比起“形而上学的”唯物主义来所具有的无比丰富的内容，而形而上学的唯物主义的根本缺陷就是不能把辩证法应用于反映论，应用与认识的过程和发展。（p.308-311)

    从辩证唯物主义的观点看来，哲学唯心主义是把认识某一特征、某一方面、某一侧面，片面地、夸大地、uberschwengliches(狄慈根）发展（膨胀、扩大）脱离了物质、脱离了自然、神化了的绝对。唯心主义就是僧侣主义。这是对的。但（“更确切些”和“除此而外”）哲学唯心主义是经过人的无线复杂的（辩证的）认识的一个成分而通向僧侣主义的道路。（p.311）

    注：Uberschwengliches是德文词，意思是：过分的、过度的、无限的、过火的等等。这个词是狄慈根在分析绝对真理与相对真理、物质与精神等等之间的关系时使用的。

    人的认识不是直线（也就是说，不是沿着直线进行的））而是无限d地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线。这一曲线的任何一个片断、碎片、小段都能被变成（被片面的变成）独立的完整的直线，而这条直线能把人们（如果只见树木不见森林的话）引到泥坑里去，引到僧侣主义那里去（在那里统治阶级的阶级利益就会把它巩固起来）。直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。而僧侣主义（=哲学唯心主义）当然有认识论的根源，它不是没有根基的，它无疑是一朵无实花，然而却是生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全面的、客观的、绝对的人类认识这这棵活树上的一朵无实花。(p.311)

    注：《列宁全集》第54卷到第60卷，所收的是读书笔记，在大量摘录的文字中间，有列宁的许多评语。这些评语虽然十分精辟，但选录起来比较困难。现在仅从《哲学笔记》中选编了《辩证法的要素》和《谈谈辩证法》两篇。这两篇短文精彩绝伦，可谓字字珠玑，所以几乎全文照录了。