田瑞昌、耿仲琳：从李商隐“幸会东城宴未迴”絮起—

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田瑞昌、耿仲琳：从李商隐“幸会东城宴未迴”絮起

2008-02-09 14:51:31

来源：中国红色旅游网(中红网)

作者：田瑞昌、耿仲琳

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成《感甄赋》，大“冤枉”了曹植，实乃冤假错案，必须平反！
　　这里还有个“越轩辕”的问题，留到下文再絮。
　　于是精移神骇，忽焉散思。这是一下子出了神的描写，并非入梦！
　　其形也，翩若惊鸿婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。
　　这是曹子建第一章对“洛神”的描述。你说是描写女人也成，你说是描写男人也成。尤其是前文的“骇”字，和这里的“惊”字，和曹植当年惊恐万状的处境相联系，能不说他是在描写自己吗？所以李贺、李商隐都意识到从一定的角度上看，“洛神”也是曹植。
　　现在，回过头来说“越轩辕”。曹植为什么那样喜欢宓妃，大概是因她是伏義的女儿。他不喜欢轩辕以来的封建君主制，并且恨透了，他要“越轩辕”，去找“伏義”何往上古无君的社会。
　　四年前，曹操死！曹植犹豫，不敢奔丧；曹丕命令许褚带兵，连夜赶往临淄，把曹植、丁仪、丁廙抓到邺城。曹植下令杀了丁仪、丁廙和两家的全部男子。（卞夫人曹操妻）替曹植说情，曹丕逼曹植七步成章：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同跟生，相煎何太急！”在不得已的情况下曹丕才免了曹植的“死罪”给他一个安乡侯，不封王，减少了封地。曹植“惊”“骇”，他多么想从这丑恶的现实中逃避出去哟！
　　曹子建用大量的书墨描刻了一个少女之美，然后加入了自己：“余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。”这话识成白话是否就是说：“我被她的美感动倾倒，心跳动得受不了啦！”
　　“无良媒以接欢兮，托微波而通辞。”这里“父母之命”无，根本不在曹植眼里。“媒妁之言”也等待不了了。干脆“托微波而通辞”。就是“眉目传情”，用眼睛说话了。这可犯了孔丘的“非礼勿视”之忌。
　　“愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。”这是最纯絮的传情（“诚素”）表达。把“玉佩”择给她，这个“玉佩”说是曹植最心爱之物，几千年后，曹雪芹给贾宝玉掛到膊子上的就可能是这块玉。
　　“若佳人已信修，羌习永而明《诗》。”“抗琼珶以和余兮，指潜渊而为期。”两情相通，两情相好，已经说完了。而曹植这时还“惧斯灵之我期”、“感交甫之弃言兮，怅犹豫而孤疑”（心里悬着没落底）。然而“收和颜而静志兮，申永防以自持。”就是说自己矜持着，不敢表露出这种不对妨不相信的感情。
　　但是，这种感情被妨察觉了。
　　“于是洛灵感焉……”她恼了不顾一切了：“超长吟以永慕，声哀历而弥长。”白译：“我永远看你，你怎能不相信我？”“声哀历”是她气哭了。
　　这是陈王曹植在千年前给我们写的婚姻法：“自由恋爱”，“男女平等”。这中间没有“男尊女卑”，没有“父母之命、媒妁之言”。更没有如“铜崔台”那样把“佳人”当成曹操的性奴隶，曹操死后还要守着他，那种种罪恶了！
　　这里边还藏着一个左学术问题：曹植以“习礼明《诗》”写宋王，们的“守礼扬《诗》”相对立。在曹植看来，《诗经》上的《桑问》《滩上》诸篇是讴歌自由恋爱的，因之，自由恋爱是合法的。而在宋王们（加上毛苌）看来，《桑问》《滩上》是“刺淫奔”的，自由恋爱是非法的。李贺赞同曹植而反对宋王：毛苌。我们在试解李贺《恼公》中曾有详细的讨论，研究者可去查考，这里不赘述了。
　　“洛灵”气恼，这一历声呼喊，解动了她的伙伴，一下子都聚拢来了。“从南湘之二妃，指汉滨之游如。叹匏瓜之无还，咏牵牛之独知……”下面有很多的文字，好像一坊舞会，都来培“洛神”玩耍。其中“南湘二妃”即娥英、女英。舜死，她俩不待候禹，而投了湘江。牛郎是专一爱织女，说明曹植重贞节，专一。但他不赞成独身主义，所以“叹匏瓜，（星）之无匹”。“咏牵牛之独知。”牛、女虽阻天河、一年才能相会一次（七夕），但牛郎与织女的爱情千古不衰。
　　“华容婀娜，令我忘

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