试论周恩来的求同存异外交思想—

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试论周恩来的求同存异外交思想

2007-01-09 07:01:18

来源：人民网

作者：刘土尧　程瑞山

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　　（四）平等协商，互谅互让，以理服人，在公平合理的基础上化异为同。国家的对外行动，归根到底都是以本国的政治、经济利益为转移的。不同国家的利益有一致的地方，也必然有不一致的地方。周恩来认为，正确的态度应该是既珍视自己的利益，也尊重对方的利益。为此，可以求同存异，并争取化异为同达成妥协。当然这种妥协必须建立在公平合理的基础上，通过平等的协商和互谅互让才能实现。周恩来主张要善于求同，即使是严重对立的双方，也要努力寻求双方都能接受的妥协点。日内瓦会议后，他在一次非正式谈话中颇有感慨地说，日内瓦会议本来可以不必花这么多的时间的，问题在于美苏两国外交部长相持不下，莫洛托夫对什么问题都用一个“不”字来对付，美国人提一个方案，他说“不”，英国人出来打圆场，他也说“不”。一切都不，那就没有会谈和对话的必要了。对于朋友则既要肯定大利益的一致性，也要善于调节具体利害的冲突。从日内瓦到万隆，从中缅边境谈判到中美建交谈判，无不表明周恩来是善于化异为同、解决难题的大师。

　　需要指出的是，求同存异并不是无原则的退让妥协，而是原则性与灵活性的有机结合。新中国成立伊始，周恩来就重申新中国的外交，必须改变旧中国跪在地上办外交的屈辱历史，必须以保障本国独立、自由和领土主权的完整，拥护国际的持久和平和各国人民间的友好合作，反对帝国主义的侵略政策和战争政策为原则。１９５３年他又提出了和平共处五项原则，这是我们与其他国家求同的原则基础。他要求在这方面要有政治空气。另一方面，我们也不能“把原则变成教条来背诵”，并不是张口就是马克思列宁主义才叫政治空气浓厚。就是说，要坚持原则但不是我们所有的原则都要求别人接受，要允许人家有一定的个性存在，如我们是社会主义国家，是共产党，信仰马列主义，不信神，人家是君主国，信神，信仰上帝和真主。这些“异”并不影响我们根本的外交原则，应该允许其存在。总之，求同存异中，求同是建立在根本原则基础上的求同，而不是一味的妥协退让，存异必须以不违背我根本外交原则为前提，超出这个前提，就要进行有理、有利、有节的斗争；另一方面，善于存异，相互容忍各种风格、个性、和思想意识的存在，才能有助于求大同。

　　周恩来使求同存异思想在实践中充满生机与活力，还在于他善于做外宾的工作，他在处理人际间、民族间、国家间的关系时无不显示出一种量大容人的气度，能够在共同的基础上允许各种风格、各种个性、各种思想意识的存在。１９６１年９月，英国退役陆军元帅蒙哥马利访华，他在陈毅外长主持的欢迎会上发表讲话，提出“和平三原则，即：1．都承认一个中国--中华人民共和国；２．都承认有两个德国--东德和西德；３．一切地方的一切武装部队都撤退到他们自己的国土上去。周恩来对此表示赞同和支持。但当蒙哥马利参观洛阳时，他不看当地为其准备的专场文艺演出。而是随意闯进一正演《穆桂英挂帅》的小剧场。翻译向他简介了剧情。中间休息时他退场，说这戏不好，怎么让女人当元帅，当时陪同他访问的熊向晖对他解释说，这是中国的民间传奇，群众很爱看。蒙哥马利说，爱看女人当元帅的男人不是真正的男人，爱看女人当元帅的女人不是真正的女人。“中国红军就有女战士，现在解放军有位女少将。”熊向晖以为这样能说服这位英军元帅，没想到蒙哥马利更不以为然，说：我对红军、解放军一向很佩服，不知道还有女将军。这有损解放军的声誉。熊向晖一时兴起，争辩道：英国的女王也是女的，按照你们的体制，女王是国家元首和全国武装部队总司令。这一来蒙哥马利不吭声了。周恩来了解到这一情况，严肃地批评熊向晖说：你讲得太过分了，你说这是民间传奇就够了。他有看法，何必驳他。他提出了和平三原则，难能可贵，你搞了这些年外交，还不晓得求同存异？弄得人家无话可说，就算你胜利了？随后周恩来专门了解了蒙哥马利的文艺爱好，并马上打电话给有关部门要他们从已为蒙哥马利准备的文艺晚会节目单中撤掉他可能反感的《木兰从军》，另加上他喜欢的杂技和口技节目。这不仅是对蒙哥马利个人也是对他所代表的民族和国家个性的尊重。这给蒙哥马利留下了深刻的印象。又如在田中角荣访华的宴会上，周恩来让乐队演奏了一首田中家乡的民谣，田中感动得几乎流下眼泪。这些都体现了周恩来外交艺术，它使周恩来在外宾面前有一种特殊的魁力，这种魅力除了与他的才华和经验相关之外，也是和他的善于求同存异的宽广胸怀分不开的。

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