孟子認為反省自己，已達到誠的境界，就是最大的快樂。荀子雖“不求知天”，但也把“誠”看作是進行道德修養的方法和境界。他說：“君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行”（《荀子‧不苟》）。

    誠是道德準則，“夫誠者，君子之所守也，而政事之本也”。《大學》引申《中庸》關於“誠”的學說，以“誠意”為治國、齊家、修身、正心的根本。

    唐代的李翱，融合儒佛思想，以盡性或復性為“誠”，人之本性原為純善，但被情欲所蔽，因而必須去情慾，“復其性”，使“其心寂然，光照天地”，達到“誠”的至靜而又至靈的內心狀態。北宋周敦頤以誠為人的本性。

    周敦頤在《通書》中說，“誠者，聖人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。”他說，“誠”源於乾元，為一切道德的基礎，依靠“誠道”得信用，為“五常之本，百行之源”；君子“懲忿窒欲，遷善改過”，而後能達到誠的境界。程朱學派認為“誠”是天理之本然。

    朱熹說：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也（《四書集注•中庸注》）”。永嘉學派的葉適， “誠”為客觀誠然的規律，說：“是故天誠履而地誠載，惟人亦然，如是而生，如是而死。”

    “君臣父子，仁義教化，有所謂誠然也（《葉適集•進卷•中庸》）”，明清之際的王夫之，提出“誠與道，異名而同實” ，“誠”表示客觀世界具有的客觀規律。有時他又把“誠”直接解釋為“實有”，用以說明物質世界的實在性，說：“夫誠者，實有者也，前有所始，後有所終也。實有者，天下之公有也，有目所共見，有耳所共聞也。”（《尚書引義•說命上》）

    《中庸》說“誠”這一精神實體，起著化生萬物的作用：“誠者，自成也，而道自道也。誠者，物質之終始，無誠不物。”唐李翱說“聖人之性”，是至靜、至靈、寂然不動的“心”（精神）。北宋周敦頤用以為至高無上的宇宙本體：“誠者，聖人之本。大哉！乾元，萬物資始，誠之源也。（通書）” ，明清之際王夫之，提出“誠，以言其實有爾”，用以指客觀的“實有”，為宇宙的一般規律。

    “至妙至精，”“至妙至精”，至妙是指人世間最美好的，最究竟的；至精（參閱《易•繫辭》、《呂氏春秋》、《淮南子•主木訓》）是指極其精微奧妙，而不着行跡，含意指“道”。

    《周易‧繫辞》曰：“无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？通其通变，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？”夫《易》，聖人之所以極深而研幾也，《易》道則然，即天道也，其在人也，容有二乎？是故至精者性也，至變者情也，至神者心也。所貴乎存心者，固將極其深，研其幾，以无失乎性情之正也。若徒有見乎至神者，遂以為道在是矣，而深之不能極，幾之不能研，顧欲通天下之志，成天下之務，有是理哉？”

　　“道心，寂然不動者也，至精之體不可見，故微；人心，感而遂通者也，至變之用不可測，故危。

    極其精微神妙而不見形迹者：
    《吕氏春秋•君守》：“天无形而萬物以成，至精无象而萬物以化。”
    《淮南子•主术训》：“至精之象，弗招而自來，弗麾而自往，窈窈冥冥，不知為之者誰，而功自成。”
    《文选‧王褒‧洞箫赋》：“吸至精之滋熙兮，稟蒼色之潤堅。” 李善 注引《周易》：“精氣為物。”
    《漢書‧律曆志上》：“銅為物之至精，不為燥溼寒暑變其節，不為風雨暴露改其形，介然有常，有似於士君子之行。”

    “道化成理”，師尊 以“道化成理”渡化眾生，“行禮入門，齊德達道”，人們要以虔誠遵循不懈依教奉行，必可完成究竟。

    “虔感至靈”。虔誠的感亨至靈。漢朝班固《白虎通‧封公侯》：“極靈妙。天雖至神，必因日月之光；地雖至靈，必有山川之化。” 晋朝郭璞《山海經圖讚‧燭龍》：“信知聖王所向，至靈亦先為佐佑焉。"

    從整篇的典文來看，與《大學》的修行次序相似，要“明明德”，前字明是指明白，“明德”是指“道”，道的性為德，是“明白不過、當然之德” ；“親民”、“新民”是指讓所有眾生如視為親人般使之日日又新；普渡眾生，止於至善，我能明德，眾生亦明德，你我皆明德圓滿究竟，這就是至善了。《心典》在如何“至善”講最多，有步驟、有先後、有層次。

    “義氣貫乾坤，忠心如赤日，紫德訂道軒，願以此教典，普化於世間，同登極樂土，共躋天堂歡”。 是結經辭，淺白，不必作細解。但後面兩句強調，眾生修此八則，一步一步修習提升，便能當下跨步進階，登上極樂淨土了，也等於是大家一步跨進美好的天堂。德教以此為志，立志在現世創造出淨土天堂！

    海外華人接受的宗教信仰是多采多姿的，大小門派中都有華人的信徒，而凡是自華夏文化中衍生的宗教，都與德教教理有相類似。接受這樣理念信仰者，日漸擴大，能吸引有教育、有知識，追求智信的年青一代。雖然這部份信徒佔海外華人總數雖小，更不及中國人的零頭，但具備著“值得學習，值得響往”的條件，必可令華夏文化“古老的再來”，再繼續二千五百年前的期望而努力──就以《禮運大同篇》為結語，人間理想的淨土天堂目標。子曰：“大道之行也，天下為公；選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作；故外戶而不閉。是謂大同”。