清人学者所著《广群芳谱》和清人刘献廷所著《广阳杂记》中都记述了这两种树：楷树又名黄莲树，系落叶乔木，果实椭圆形，红色，木材细致。相传这种树最早生长在孔子墓旁，树干挺拔，枝繁叶茂，巍然屹立，似为众树的榜样。模树，树叶随季节变化，春天青翠碧绿，夏季赤红如血，秋日变白，冬日变黑，因其色泽纯正，“不染尘俗”，亦为诸树之榜样，相传此树最早生长在周公的墓旁。因为这两种树分别称之为“楷”和“模”，加之楷树生长在留名千古的孔圣人墓旁；模树生长在先智先哲的周公墓旁，以树喻人，故把人的模范行为，榜样作用，孔子为人师表的风范，当称之为“楷模”也。 

    生态观的环保者孔子终生倡仁，孜孜矻矻，赤诚执著，爱人爱物，泽及草木，其中有关树的一些论述和轶事，尤为深刻隽永，颇耐人寻味。认为随意破坏树木，是不仁不孝。针对滥伐滥猎、肆意破坏生态的行为，孔子厉声断喝：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也！”言之凿凿。其并不反对适时、适度的利用动植物，他是要把这种利用约束在合其情、顺其理的范围内。违情违理，肆意而行，全然不管不顾树木鸟兽鱼虫的生存权利和生长规律，就如对祖先肆行忤逆一样，乃不孝子孙也。对自然不尊不重、撒泼放肆，岂不是“不孝” 又是什么？2500年前的孔老夫子，其维护生态伦理观，在今天看来，竟是这般时尚和前卫。 孔子积极宣传这种维护生态平衡观点，并注意用之影响当权政治人物，以期产生实际的施政效果。直到晚年，当鲁国执政季康子向他讨教有关传说中五帝的情况：“五帝中最早的太皞氏，为啥一开始就推行木德”？孔子趁机答道：“木，东方，万物之初皆出焉，是故王者则之。”木色青青，正象征着东方，象征着春天，象征着万物诞生之处。王者效法自然，当然要以木德开始王天下。万物皆生于木，树木是万物之祖，我们能不对自己的祖宗敬之孝之，能不对树木爱之护之，能不广为植之吗？ 

    早期典籍未必有森林是“物种之家”，“氧气库”，“绿色水库”，“地球之肺”之类概括。先人们却深知树是人类朋友，植树造林，成为经久不衰的时尚、传统和文化。 作为著名的教育家，孔子尤其注重向学生传授这一重要观点，并以之规范弟子们的言行为己任，培养出一批在生态伦理和生态实践方面卓有建树的高足。孔子一生诲人不倦，有弟子三千，贤者七十二人。其中有个叫高柴的，原本为人就憨厚，经孔子训导，更是推己及人，推己及物，无微不至地爱护动植物。特别是每到春天，他都坚持“启蛰不杀，则顺人道也；方长不折，则恕仁也”，这时决不猎杀和宰杀动物，决不攀折树木花草，对刚从冬眠中苏醒的小虫，正在春风中舒展的枝条，尤其注意呵护。赞誉高柴不伤害小虫，不攀折草木，是很好地践行了人伦道德，体现了儒者的仁恕情怀。足见生态伦理在孔子心中的崇高地位，也足见孔子对高柴践行生态伦理的满意程度。从此，“启蛰不杀，方长不折” 言简意赅，就成了国人真诚奉行而自觉地爱护自然，保护自然，天人合一的经典言行。  

    孔子的另一高足曾参，将孔子和高柴这方面的思想观点升华，进而概括为“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。”被其后学庄重地记入儒家重要经典《礼记•祭义》，得以代代传习。百年后，孟子又结合其他古典，将之细化为“斧斤以时入山林”(采伐树木有一定的时间)，“数罟不入洿池”(不用细密的网到池中捕鱼)，为实现其最高政治理想的基点，一再向当国者进行宣传诱导，说这是“王道之始也”。要想当圣王，就得从这里起步。树木茂盛，是诚信政治的体现 。孔子的大弟子子路，在卫国蒲地当长官已经三年了，为探其政绩如何？孔子决定去做个实地考察。进入蒲地，马车缓行，孔子一路细看，竟情不自禁地三次脱口赞叹：“善哉由也！”“入其邑，墙屋完固，树木甚茂。”“此其忠信以宽，故其民不偷(苟且)也。”想想我们不少地方的绿化工作这么多年，为何总是收效欠佳？很重要的一个原因就是缺乏诚信。缺乏持之以恒，上下敷衍，蒙混了事，岂能不年年栽树不见树。要想彻底改变这种状况，把绿化工作落到实处，绿化出一派“树木甚茂”的生态，恐怕首先是我们的官员以身作则，得像孔子称美的子路一样，脚踏实地从诚信做起。学树中松柏，做人中君子 。

    孔子博爱行仁，爱树敬树，寄情于树，对松树和柏树寄托尤深。不管季节更替，冷暖变换，夏也青青，冬也青青，始终如一，固守树木绿的本色。孔子从这里看到了一种坚毅执著、守道不变的高贵品格，而这正是他终身坚守和大力弘扬的君子人格，是净化心灵，情操的陶冶，是人伦道德中的极致。因此对之极尽颂扬：“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。”把松树和柏树，与人们最崇仰的远古圣君尧和舜类比，赞美松柏和尧舜一样是独得天地之正气，是做人做事之楷模。“幸能正生，以正众生” 言之成理，君子若能浩然正气如松柏一样，保持纯正的心性，就能如尧舜一样引领人伦，纯正世人的心性，一扫趋炎附势、媚态应变的恶俗，让天地间正气充盈。人与树木和谐平衡后则“休”则“艺”，人与鸟类和谐平衡后即“欢” 则“乐”，人与人和谐平衡后则“仁” 则“爱”。 原生林与自然界中的一切和谐相依相生；建筑物与树木和谐相依相映；建筑与人和谐相依相融；人与人之间和谐相依相扶；人与景观和谐相依相衬，一切美丽的事物都在和谐中滋生繁衍。人们不再冷淡着面孔，也不必矜持着笑容，所有的伪善都是多余的装饰，唯有真善美才是这里的主旋律。

    孔子一生都志在推行仁恕，以救世于崩坏，拯民于水火，但总是处处碰壁，屡遭困厄。孔子说：是君子只要“内省而不穷于道，临难而不失其德”，越是处于逆境中，就越能磨砺和升华自己的意志和操守，越是困境，也越易彰显君子的人格魅力，产生巨大的道德感召力。所以，困境对君子而言，不仅不是穷途末路，恰恰是其完美人格成就事业的人生佳境。孔子拿寒冬松柏作比喻，深情而坚毅地说道：“天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”天寒地冻，霜雪肆虐，万物凋零，我因此而清楚地看到松树和柏树是那样青葱繁茂，是那样顶天立地。由此看来，今天在陈蔡之间遭遇困厄，对我来说还真是一件幸事呢！子路和子贡深受激励，胸中如有松柏挺然，豪情陡生，怨气尽消。《论语》里有一则更为简练的记载，被人们经常援引：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。”到了冬天，才知道松树柏树是不凋谢的呀。这句话文字很短，字面意思也很浅显，但内蕴却深而且广，极富诗情画意，极富震撼心灵、激荡豪情的力度。古今歌咏松柏的诗文多矣，孔子这个短句不仅历史最为悠久，审美价值也最高，即便诗圣杜甫的名篇《古柏行》，单读常觉几近绝唱，若与孔子此句相较，便有杜诗难望孔句项背之感。无论气派格局，境界蕴涵，杜诗都要比孔句差几个量级。孔子，可谓松树和柏树千古第一知音。
 
    “木主仁，其性直，其情和，其味酸，其色青。” 孔子爱树，树也与孔子执著的教育活动相伴终生，与孔子所代表的中国教育事业结缘千古。习礼大树下，授课杏林旁  。孔子一直带着弟子们奔波在列国之间，一边游说诸侯，一边坚持教学，不少时间都在路上，为了不因赶路误了弟子们的学业，经常在路边树下趁着休息时间上课。 14年间风雨列国在路边树下课，对孔子师徒来说，真是太值得怀念和留恋了，以至孔子晚年被尊敬地迎回鲁国定居时，且被尊为国老，弟子中不少人也已做官，教学条件已远非昔日可比，但师徒们仍时不时地到树林边上课。《庄子•渔父》对此作了极富诗意的描述：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”有学者考证，此地就在鲁国都城东门之外。其地杏树成林，郁茂蔽日，犹如黑色帷幕，所以人称“缁帷之林”。其中土台，也因是在杏树林边，所以叫做“杏坛”。背依气象森然，犹如庙堂华贵幕帷的杏树之林，高坐于讲台之上，学生静静地攻读，老师以琴声和歌声点化。雍容优雅，景致动感，情怀境界，尽在其中。空旷的课堂，别致的教学。千载之后读此，犹令人心向往之。所以，直到今天，人们还爱用“杏坛”一词，作为教学之地的美称。