接下来可见闻一多的冷幽默：“原始时代本来就是那一回事。也不要提原始时代了，咱们这开化的二十世纪还不是一样的？我们应该惊讶的，倒是《诗经》怎么没有更淫一点！”1933年，闻一多住进清华西院46号，书斋名为“匡斋”。查《闻一多年谱长编》，语出《汉书•匡衡传》：“无说诗，匡鼎来，匡语诗，解人颐。”闻一多以匡衡自许，的确是“解人颐”。《匡斋尺牍》里论《诗经•芣苡》，发前人未发，观点独特，读来令人耳目一新。芣苡本是多籽的车前草，每逢秋季，田间道旁边处处可见，生命力极强。闻一多从清代朴学的训诂法入手，借助现代生物学观点，发现“芣苡”的本意是“胚胎”，因有“宜子的功用”，方被初民社会作为“性本能的演出”。接着，他又运用社会学方法，指出《苤苡篇》实际上是隐喻了妇女在种族繁衍上的作用。闻一多以深厚的学养、诗人的敏感研究古诗，可谓明心见“性”。《毛传》在解释“芣苡”这个词时说：“芣苡，马舄。马舄，车前也，宜怀妊焉。”从上古的《诗经》研究者在解读《芣苡》这首诗时，都与妇女怀孕、生子联系在一起。闻一多先生受此启示，在《匡斋尺牍》中通过古声韵的考证认为“芣苡”实与“胚胎”同音，具有双关的含义。余冠英先生在《诗经选》中对“芣苡”是这样解释的：“植物名，就是车前，古人相信它的种子可以治妇女的不孕。”“乐有子”、“宜怀妊”、“双关胚胎”、“治妇女不孕”，古今学者的这些观点是符合《芣苡》的实际的。我们知道，无论是东方，还是西方，原始社会都有一段“生殖崇拜”的阶段。那时的人们由于不懂得人类生殖的奥秘，见到从一个妇女的腹中能诞育出一个新的生命，就认为有一种神奇的力量在支配。闻一多研究《诗经》，颠覆了数千年来所谓“思无邪”“发乎情，止乎礼”的儒家诗教观，还《诗经》活生生的生活和情感情调，以至于被正统的《诗经》研究者诟为“闻一多派”。