陇南民间称民歌为山歌。民俗专家柯杨说道：“山歌是民俗的万花筒”。从陇南山歌所反映的全视角、多方位、包罗万象的民俗现象来看，的确如此。陇南山歌极为丰富的内容里，涉及到了陇南人的衣着打扮、饮食习惯、建筑风格、婚丧习俗、审美情趣等各个方面，同时也反映了一些陈规陋习和愚昧落后的思想意识。

    本文就陇南山歌中所反映的一些民俗文化现象，进行粗略的梳理和浅显的探讨。

    一、反映陇南人衣饰打扮现象的山歌

    陇南地山多、水多，四季分明，各县之间的气候差距较大。而且，历史上的几次民族大融合都与陇南有关。这里曾是氐羌等民族生活过的方，又是秦先祖的发祥地。民俗文化相互影响，相互渗透，极具特点。陇南人的衣饰打扮，既不同于南方紧身掐腰的秀丽，又与北方宽袍大袖的粗犷相异。当地谚语就有“十里不同风，百里不同俗”之说。如“二系草帽十八旋，郞戴帽子姐开钱。”陇南地形差异较大，草帽是老百姓夏天劳动外出时的主要用品，既可以遮风雨，又可以遮太阳，亦是装饰品。因而也是情郎情妹青睐的传情信物，这似乎在今天动不动就送金银首饰的青年看来是不可思议的。头上戴的草帽，脚下却穿的草鞋麻鞋，但为了心上人却可以不惜一切代价。“麻鞋烂着没穿了，花儿多着两耽了。”很显然，草鞋与麻鞋相比在质地材料上都差了一个档次，“麻鞋烂了四十双，草鞋都没人给一双。”白色是绝大多数西北人都喜欢的颜色，这种尚白与戎狄之族是分不开的，白色和青色夹杂在一起显得格外精神，“白汗褂、青裌裌，贤妹娃打扮寻下家。”这种穿着肯定是比较高的档次了，只有在特殊时期相亲时才能有如此的打扮，“丝光袜子穿两双，不枉世上来一趟。”这是一种多么奢侈的行为啊。袜子、鞋子、帽子今天还很常见，而“裹肚子”（有口袋有绣花主要是保暖肚子的内衣）已经十分少有了，“倒找袜子倒找鞋，倒找裹肚郞取来。”夏天能穿上白汗褂青裌裌很不容易，冬天能穿上夹袄就更不容易了，“雪青夹袄套上哩，花儿在我庙上哩。”或者是“红袄儿红来蓝袄儿蓝，唱着山歌把妹缠。”而在生活困难的时候还穿麻布衫，大布子衣服等等。身上如此，头上又是怎样的呢？“花儿庄里耍风流，纂纂上擦得蓖麻油。”“郞打簪子一对对，上面掉的花穗穗。”既别簪子又掉穗穗，看上去还是很有派头，很有说服力的，当然他们也用头巾、丝帕、布衫、帽子等等。从这些打扮上可以看出，陇南老百姓的打扮，是以黄土高原的秦陇文化崇尚为主要基调的。

    二、反映陇南人饮食习惯现象的山歌

    关于陇南人的生活习惯，可能用水系去划分更为确切，生活在白龙江、白水江、嘉陵江流域的人，河谷地带主要以水稻、小麦为主，“游龙川里的颗颗米，整整缠了三年你。”徽县游龙川是产大米的地方，在山歌中就表现出来了。高山上的人主要以玉米、洋芋、苦荞、黄豆等为主要食物。而生活在西汉水流域的人主要以小麦、玉米（又叫蕃麦）、洋芋、苦荞、胡麻、高粱、燕麦、黄豆等为主要食物。绝大多数陇南人的食物主要以小麦和玉米、洋芋为主。以面食为主的人佐料以酸辣为主，饮食更倾向于中原饮食文化。“苦苣叶儿馇酸菜，龟娃家屋里我不爱。”酸菜是陇南老百姓最喜欢最离不开的食品之一。“天黑时麻雀寻窝哩，罐罐的拌汤我喝哩。”拌汤则是陇南最为常见的饮食之一，小面疙瘩和洋芋、酸菜做成的。“隔山听着郞唱哩，面片子撂着锅行哩。”面片子也是陇南普通老百姓常吃的面食之一。“先前好着没话说，给我的鸡蛋卷馍馍。”鸡蛋卷馍馍是陇南的特色小吃之一，也是困难时期的奢侈品。“蕃麦地里的豆儿瓜，宁折豆儿不折瓜。”“胡麻花儿天蓝的，你是我的先前的。”胡麻是一种油料作物，在陇南山区最为常见，胡麻开的花是蓝色的，胡麻籽榨的油味美可口。“大麦青稞煮酒哩，人情仁义分手哩。”再如“高粱割了收燕麦，四十多天没见你。”“称银的戥子量米的斗，认不得贤妹难开口。”这里的米显然就是大米了。在生活艰难时“碗里的拌汤水一样，野菜吃的脸式黄。”以米饭为主食的人，主要以麻辣口味为主，更倾向于巴蜀人的饮食习惯。

    三、反映陇南人住宅建筑风格现象的山歌

    受地域文化、地理环境和自然气候的影响，陇南各地的建筑风格不尽相同，有以土木结构为主的高檐大瓦房，房檐雕梁画栋很似讲究“黄蒿长到房檐上，背这空名实冤枉。”还有具备北方人精神和文化气质的四合院，“四合院的青瓦房，郞为花儿常跳墙。”有以土木结构为主的平房。室内的陈设、家具的风格也不尽相同。“小哥走到栏依（房檐下的高台空地）上，你支枕头她扫炕。”“黄杨木的大立柜，想死不得同床睡。”“枣红的立柜花箱子，叫声贤妹娃开窗子。”在没有砖房瓦房的时候，还有茅草房，土墙、土院，“院子外面找到了，墙上全放刺罩了。”有门、窗子、房檐等等。“上了梁梁凉一凉，照着花儿的茅草房。照不着窗子照不着门，照不着花儿院里行。”

    四、反映陇南人商旅谋生现象的山歌

　　生活在大山深处的陇南人和外界的联系并不是太多，但为了生存，一部分人不得不背负着希望走出大山行旅或谋生。他们与邻省青海四川等地都有着密切的商贸往来，甘肃、青海盛产食盐、药材、鸦片，而四川以出产茶叶、丝绸、布匹闻名，为了获取这些生活物资，这一带的人们不得不千里迢迢下四川经商做买卖，“走过高山走大湾，小哥哥拌茶下四川。”唱遍全国全世界的经典民歌、被人们称为“黄土高原的恋曲”、“出门人心底的歌”的《下四川》就采自陇南礼县。“想背背子下四川，家里有个心不安。”人总是活在情感和生活的矛盾之中。麦客是大西北五六月一道独特的风景，陇南就很多，他们像迁徙的鸟群一样，随着麦子成熟的地方而迁徙，只背一个布袋子做成的包，放一把镰刀，放一件衣服奔波在陕西、宁夏、青海等地。“三张镰刀打一张，陕西坝里赶麦场。”陕西的麦子割完了，就顺着去的路线往回赶，“陕西坝里麦没了，赶到千阳陇川了。”其实赶麦场也是打短工的形式之一。在交通不发达的过去，同一个市的县与县之间也相距很远，“打工的小哥走宕昌，手托手儿送一趟。”除了打工还有经商的，“伏羌路上的挑子客。草帽贩到西和来。”省城兰州也是最主要的去处，“黄牛娃皮子做鼓哩，小哥哥兰州下苦哩。”为了生计，年轻的男人们不得不背负起生活的重负，到遥远的省城兰州去下苦出力挣钱，“尖角背篼双皮靽，小哥哥兰州背石炭（煤）。当然还有去更远的地方的，“小哥哥新疆口外哩，有话我给谁带呢？”则表现了一种很深的思念与困惑。

　　五、反映陇南人婚丧习俗现象的山歌

　　在漫长的封建社会里，占绝大多数人口的农村农民之中，先结婚后恋爱几乎是常态，所秉承的是中国传统婚姻“父母之命，媒妁之言”的特定方式。“娘娘大大心瞎的，给娃找下的吃烟（抽大烟）的。”无形中流露出许多怨恨，而有些则是渴望的，“把你娶着我家里，一个碗里喝汤哩。”婚姻的场面是浓重的，“订了亲、八字盘，定下日子结婚缘。”“订了亲、小哥忙，请来木匠修新房。订了亲、贤妹忙，拚黑赶明做陪房（嫁妆）。”并不是所有的婚姻都是幸福的，有些恰恰是厌烦的，“郞没错、妹没过，婚缘到头躲不过。”所以婚姻就变得更加复杂了。而爱情却是永恒的话题，使年轻人如痴如醉，“十七十八不缠花，阳世三界的死娃娃。”“只要郞把妹看上，妹的热窝窝郞占上。”海枯石烂的爱情是常有的，但并不是天下的有情人都成眷属，于是就有了用今天的话所谓的婚外恋、偷情、出轨等行为了。“月亮落了星宿多，花儿交了个脚户哥。”也有“郞心急、妹心慌，趁天黑摸到老地方。”的悄悄约会，但对于偷情者是社会道德所唾弃和不容许的，所以只能偷偷摸摸。除了道德的约束之外，婆婆则是主要的阻挠者，“我的阿家（婆婆）办法大，不要我和郞喘话。”最可怜的要数那些指腹为婚的包办婚姻和童养媳了，“打得公鸡下蛋哩，娘老子一手包办哩。十八的新娘七岁的郎，我背小郎入洞房。”

　　丧葬则是人类生活的主要部分，在陇南也不例外。陇南谚语就有“死人奔土如奔金”之说,在山歌中对死亡的说法也就比较多了，有自然的诉说，有对可恨之人的诅咒。“阴阳哥哥看地方，把花儿埋着远路上。”陇南各地人死后的一切活动都有阴阳先生来定夺，对埋死人非常重视，在陇南民间把活人住的地方叫阳庄，把埋死人的地方叫阴庄。“柏木的棺材乌木的档，上下河里请木匠。张木匠、李木匠，棺材卷成柳叶样。”在老百姓看来阴庄的好坏关系到后代儿孙的发旺。所以对地方的考究非常重视。“张阴阳、李阴阳，法器罗针全拿上。一来给花儿看地方，二来给花儿做道场。”

　　六、反映陇南人审美情趣现象的山歌

　　地域的独特及其封闭性，造就了陇南人独有的审美情趣。“郎的命咋这样苦，找下的婆娘二百五。”“二百五”是对那些智力不正常的人的称谓，是谁见都害怕的人。“寻下的婆娘潮着哩，走路头常摇着哩。塌塌鼻子歪歪嘴，世下两条罗圈腿。”寥寥几句就把一个长相很糟糕的女人形象呈现在面前了。更为糟糕的是“大豌豆熟了两瓣子，嘴大眼斜碎汉子。脚象木锨脸脑麻，脖子里掉下个瘿瓜瓜。”嘴大、眼斜、个头又小，在讲究三寸金莲的年月，脚大显然也是一种罪恶丑陋，象木锨大就更恐怖了，脸上长满了雀斑肯定不好看，脖子里还掉了个大肉瘤，简直是集所有的丑与一身。这样的女人比《巴黎圣母院》中的加西摩多还要丑。“你觉得你是人稍子，脸脑活像猪腰子。”“把你觉得好完了，脸上的疙瘩长严了。”则是对丑男的复述。那么陇南老百姓对美的标准又是怎样的呢？“高高山上鹿叫唤，黄白色子的好少年。”对年轻小伙子来说皮肤黄中有白是美的标准之一。“汉子虽碎人中停，脸式又白又心疼。”显然，对少女来说白成了美的标准之一。“你不要嫌我汉子碎，针线茶饭我都会。”对妇女来说会不会做针线、做饭也是美的标准之一了。“剪子铰了醋红绸，小哥家穷人机流（机流：做事干练，潇洒之意。）”这里对外貌的要求已经上升了，更多的是一种内在的本质的美了。“花儿爱我年纪小，我爱花儿长得好。”年纪小和长相好也是谈情说爱时，衡量对方是否很美的标准之一了。

　　陇南山歌是陇南老百姓“劳者歌其事，饥者歌其食”的产物，是老百姓在长期的生产生活中自我真情的自然流露，不仅押韵，琅琅上口，还包含着许多人生哲理和生活经验总结，表现出了陇南人积极健康的追求和心态，代表了陇南人的精神气质和文化底蕴，也给后人留下了一笔宝贵的精神文化财富。整理、发掘和研究这些山歌，不仅有利于保护地方民俗文化，而且还有利于让更多的人了解陇南底蕴厚重、丰富多彩的地域民俗文化。