开篇有联曰：“邱雄乃昆仑分山，分木容、五峰山，龙争虎斗。云从龙，风从虎，风云际会，轰轰雷霆千古振九重；铜墙铁壁，一水滔滔环洲渚。朱雀前引，左锁青龙游四海；南盘系沽益流水，流石嘴、双江水，日往月来。日为阳，月为阴，阴阳交泰，滚滚波涛万年拥八景；金凤银岚，五岳苍苍拱星辰。玄武后随，右卫白虎奔三山”。

    《奇联中的文化底蕴》中有：“南通州北通州，南北通州通南北；东当铺西当铺，东西当铺当东西”。相传此联为乾隆下江南经通州时与纪晓岚相对而成。联句以南北东西入联，此迭字法上联三出 “通州”，三现“南北”；下联三出 “当铺”，三现“东西”，然而联尾的东西两字在这里也产生了变化，从方位词变成了名词。形同而义变，情味盎然。现在的地理方位是用东、南、西、北表示，东、西、南、北是定至四方的方位词。古人根据太阳确定四方，日出之向为东，日落之向为西，阳光正射之向为南，背阳之向为北。“东”具有新生、光明、温暖的特点，“北”有死亡、阴暗、寒冷的特点，这种特点决定了其所具有的文化内蕴。

    在人类认知中，最先感受到自身和空间环境的关系。而要定位，必须有参照物。在汉民族的传统方位观念中，四方是根据太阳而定的。日出之向为东，日落之向为西，阳光直射之向为南，背阳之向为北与此相对应，古代宴席的四面座位，以东向为尊，次为南向，再次为北向，西向侍坐。南尊北卑：“秦并海内，兼诸侯，南面称帝”《过秦论》，“陛下南向成霸，楚必剑衽而朝”《史记•留侯世家》“若不能，何不按兵束甲，北面而事之”《赤壁之战》，以上的“南面称帝”“南向称霸”“北面事之”就是南尊北卑的典型例证。

    《史记・项羽本纪》“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向伺。”按古代礼仪，帝王与臣下相对时，帝王面南，臣下面北；宾主之间相对，则宾东向；主西向；长幼之间相对，则长者东向，幼者西向；在鸿门宴上，项王、项伯、范增为主方。项羽为主方统帅；范增为谋士，项羽亚父；项伯为项羽叔父。刘邦、张良为客，刘邦为客方统帅，张良为谋士，无论是按宾主、长幼还是按宴席的礼仪，怎么也不该“项羽、项伯东向坐，沛公北向坐。”而鸿门宴中“项王、项伯东向坐傲居最上位”，范增“南向坐”是第二位，再次是刘邦，张良则为侍坐。这种“非礼的安排体现在坐”的次序上，而这背后是双方力量对比的悬殊，表现在人物的语言和行动上，项羽自高自大、王者至尊的形象就跃然纸上了。

    东尊西卑：例“位为通侯，居列东第”（《史记》）“东第”泛指富贵人家的住处。由此引出“东人”“东主”“东家”“财东”“房东”“股东”“东道主”等含主尊的词语。唐白居易的《效陶潜体诗》之十五也集中反映了汉民族尊东南卑西北的思想意识：“贵人居南苍，寒士栖北里，富翁为东临，贫者在西舍。”在古代则以“青龙”、“朱雀”、“白虎”、“玄武”来代表。南京的玄武湖，东晋初年被称为北湖。“玄武”在我国古代神话中通常指北方之神，其具体形象是龟的身上缠绕一条蛇。因此，玄武湖实际上是北湖的意思。此外，唐朝长安的玄武门也是指北门。古代《易经》论五行，认为北方属水，性智，色黑；南方属火，性礼，色赤；东方属木，性仁，色青；西方属金，性义，色白；中央属土，主信，色黄。礼记》载：“席南乡北乡，以东方为上；东乡西乡，以南乡为上”。可见，“东”、“西”、“南”、“北”、“中”不仅仅是地理概念，它们与民族文化、宗教思想、风俗习惯密切相关，更是一种文化现象。