开篇有《风入松慢》手谈词曰：“三百六十一周天，枰子喻方圆。凝神静气奇谋定，一声响、白后黑先。侵御疾徐劳逸，实虚静动危安。攻防布势务相连，争利不言贪。冲飞粘顶尖枷断，平常心、成事由天。小技怡心明智，为君胜负欣然。”行家里手，起笔脱俗，上下句相呼应。木狐、乌鹭、方圆、手谈、忘忧、黑白均为围棋的别称，楸枰为围棋棋盘的别称。诗曰：“木狐隐楸枰，乌鹭栖方圆，手谈无止境，忘忧黑白中”。称它为“手谈”的原因，则是因为下棋时，默不作声，仅靠一只手的中指、食指，运筹棋子来斗智、斗法、斗勇。诗曰：“客来寒舍意犹酣，煮茗燃香约手谈。挂角侵削防紧气，腾挪打劫点三三。”饭后手谈黑白道，茶余诗赋是非棋。对弈间其落子节奏的变化、放布棋子的力量的大小等都可反映出当局者运指如飞的心智情况，如同在棋局中以手语交谈一般。“手谈”一词的发明沟通了清谈和围棋的联系。士人们发现在清谈之外，围棋也是一种风雅之举。手谈强调了围棋在对弈过程中对话的作用。而这种对话是一种中国式和谐的对话。这正是围棋的本质所在，也是围棋区别于其他棋类之处。

    “乾坤无定数，演绎有黑白”既是说围棋，又是讲太极（八卦）。黑白转换变化无穷，乾坤演绎奥妙。一切复杂（万物）皆由简单（黑白、阴阳）演化而来，最终又回归简单。围棋的黑白演绎、太极的阴阳（八卦）变幻，与宇宙大千世界同理。整个棋盘就是历史交错，就是生活纠结，也可以是处事人生，世态炎凉。“松下手谈将进酒，亭中醉卧未吟诗。”每悟到此，胸中总起波澜。因此称为“手谈”。围棋在东晋被称为“坐隐”、“手谈”，实际上坐隐、手谈、忘忧、烂柯所用的典故均是两晋时期的言谈作品，坐隐、手谈出自《世说新语•巧艺第二十一》，忘忧出自《晋书•祖逖传》，烂柯出自晋人的《志林》。南朝宋•刘义庆《世说新语•巧艺》：“王中郎以围棊是坐隐，支公以围棊为手谈。”真乃：手谈黑白烽烟起，胸怀成竹稳坐台。《南史•齐武陵昭王晔传》：“汝与司徒手谈，故当小相推让。”唐•薛戎《游烂柯山》诗：“不语寄手谈，无心引樵子。” 元•李文蔚《蒋神灵应》第二折戏文有曰：“老夫闻知相公善能围棋，令人将过围棋来者，我与老相公手谈数着咱。” 

    清•蒲松龄《聊斋志异•丐仙》：“丐者陈九，又善手谈，高与对局，辄败。”“聊取江山棋局上，犹争胜负少年时”。围棋在东晋被称为“坐隐”、“手谈”，道出了围棋所蕴涵的文化内涵；至北宋，又有徽宗所言“忘忧清乐在枰棋”，陆游《寓叹》“诗瘦慵看镜，棋鏖恐烂柯。残年犹有几，切莫负渔蓑。”围棋又称“忘忧”；烂柯传说流传甚广，围棋又有“烂柯”之名。看看烂柯的故事“松下一盘棋手聊，返身寻斧柄全消。”从中可以细品出坐隐、手谈、忘忧、烂柯。这四个词，正是围棋文化和中国文化精神绝妙暗合的地方。二童子本为仙人，而中国的隐士高人常常被以仙人来看待，那些人总是有些仙风道骨的，腾挪对局间，只有棋局凸现，而无世俗所扰，人事纠纷，是故坐隐。童子坐弈不语，全凭棋局中黑白相交，是谓手谈。世间苦乐全在棋局之外，童子不晓，王质不觉，所以忘忧。一局未竞，世易时移，斧烂柯矣，世间千回百转，竟然不如一局棋的时间长，故言烂柯。楸枰之上，绞杀如涂。呜呼！毫端空有千题巧，枰上原无一着真。

    多少神仙事，神在妙笔中。那地，那天，那人，那棋盘，那时间和时间杂乱拼凑过的图案。扰扰亭中客，悠悠局上棋。黑白方圆之间，天地纵横之间，参透了黑白世界的诸多玄机：人生如棋，文章如棋，官场如棋，世事如棋，有时需进一步以更上层楼；有时需退一步以海阔天高。“吾棋一局千年事，纵使旁观烂斧柯。”由此感悟渐入佳境，时间，好像从手指间轻轻滑落的棋子，棋理寓人生无限，青山已老，世界从此叮叮然也。而不老的棋坪硝烟弥漫，演绎着陌生而熟悉，最爱而最恨的至理名言，花朵谢了、森林老了，玄妙机缘稍纵即逝毫厘间，趟过思想的田畴，柳暗花明，景象万千。天地黑白逆转。蜜蜂走了，怪兽来了，欲望的陷阱和虚无的渴望在召唤。情趣浸润其中，向而往之，向往之余更感寂寞寡淡，但又无处去寻这已古去多年的古人身影。