孔子简介

    孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

    孔子生活在春秋末期。当时，在经济上，土地私有已得到确认，奴隶制的生产关系向封建生产关系变革；在政治上，周王权衰落，新势力兴起，礼坏乐崩，社会动荡不安；在思想上，传统观念已经动摇，新的思想在萌芽，“人道”思想、“民本”思想、“尚贤”思想都有所发展。时代的变化给孔子的思想带来了深刻影响。

    年少至于学

    孔子生在一个有贵族血统的家庭，父亲孔纥，生于春秋时期宋国栗邑，是周代诸侯国宋国君主的后代，71岁时生孔子，孔子3岁父逝，随母颜徵在迁居曲阜阙里，家教中重视礼仪之教。

    孔子生活贫困，促使他较早为谋生而做事，因此学会很多种本领。他自称：”吾少也贱，故多能鄙事。”（《子罕》）从小地位贫贱、所以干过很多杂活。但贫贱生活的磨炼并没使孔子萎靡不振，而是促使他从小就树立了奋发向上的进取精神。孔子曾说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）他把吃粗粮、喝冷水，弯起胳膊当枕头作为极大的乐趣，而把干不正当的事而得来的富贵，当作过眼浮云。

    青年时期，他在季氏门下当过委吏（管理仓库），还当过乘田（管理畜牧）。孔子自述“吾十有五而志于学”。他聪敏好学，幼年就把小碗小盘之类作为祭器，做练习礼节的游戏，稍大，对于周礼、音乐、射箭、赶车、识字、计算（当时称“六艺”），也都无所不学。

    十七岁时，孔子的母亲逝世。之后，他开始独立地生活，仍孜孜不倦地学习，因为他懂得，自己并不是一个生而知之的人，而是需要通过爱好古代文化、勤奋敏捷才能求得学问的。他说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）意思是说，几个人一块走路，其中一定有可以为师的人，我选取他的优点学习，看出他的缺点则加以改正。他的学习方式主要是自学，但也特别注重向别人请教，一遇到不懂的，就问别人，这就是所谓“每事问”（《八佾》）。

    他一生都提倡多闻多见，认为多闻可以选择其中好的加以接受，多见可以都记在心里，奋发求知，力学成才，博通多能。

    中年立命于因材施教

    大约在公元前522年，孔子30岁时，正式招生办学，开始了他的教育生涯。他招收的学生对年龄、出身不予限制，他这种“有教无类”的思想打破了奴隶主贵族对教育的垄断，满足了平民受教育的愿望，是历史性的进步。

    他一面为师，一面继续学习，为了教学需要，他对历史文献进行整理研究，编订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。大约在40岁的时候，他形成了自己的学说，创办儒家学派。

    半百弃职出走列国

    大约50岁时，孔子获得从政机会，为中都宰，颇有政绩，后多次受到提拔，曾参与国政三个月，因与执政者意见不一，终于弃职出走周游列国，一面进行政治游说，一面进行教育活动，先后到过卫、陈、宋、曹、郑、楚等国，奔走14年，只在陈、卫稍受礼遇，其他都是冷遇，甚至遭到武力威胁和围困，在累受挫折的情况下，他仍不消极，讲诵弦歌不衰。

    年老继以诲人不倦

    68岁时，孔子受礼返鲁，被尊为国老，继续以“诲人不倦”的精神讲学。他的弟子先后累计达到3000人，其出72贤士，包括我们所熟悉的颜回、子贡、曾参等。

    公元前479年，思想的集大成者孔子病逝，许多弟子服丧3年，甚至个别长达6年之久，表现出师生深厚的情感。

    孔子的思想学说和他的事迹，弟子们各有记录，后来汇编成《论语》，《礼记》中也保存着较多的相关资料。

    教育的作用

    中国自夏、商、周以来就有重视教育的优良传统，《礼记·学记》说：“古之王者，建国君民，教学为先”，意思是古代的帝王建设国家和统治人民,都是把教育和学习放在首位，孔子继承了这种优良传统，并进一步在理论上加以发展。

    教育对政治的影响

    孔子认为教育对社会发展有重要的作用，是立国治国的三大要素之一。教育事业的发展，要建立在经济发展的基础之上。

    他在前往卫国的路途中，与弟子讨论到这个问题。《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰: ‘庶矣哉’。冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘既富矣，又何加焉？’。曰：‘教之’”。这里说的就是治国的基本大纲，要解决三个重要的条件，即：首先是“庶”,要有较多的劳动力；其次是“富”，要使人民群众有丰足的物质生活；再次是“教”，要使人民受到政治理论教育，知道安分守己。

    这三者的先后顺序表明相互间的关系，庶与富是实施教育的先决条件，只有在庶与富的基础上开展教育，才会取得成效。孔子是我国历史上最先论述教育与经济发展关系的教育家。

    孔子在政治上主张实行利民的德政，反对害民的苛政。为了达到德政的目的，他强调以教育作为实施的基本手段，要宣传忠君孝亲、奉公守礼，这是教育最直接为政治服务的表现。特别是在社会动荡不安的时候，不宜只用强制性的刑法，而应加强感化性的礼教。他说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格。”对人民进行政治伦理说教，转变人民的思想，有助于国家社会进行自上而下的整顿，朝着恢复周礼的政治目标前进。

    教育对人的影响

    教育能在社会发展中发挥重要的作用，是建立在教育对人的发展作用的认识基础上的。孔子对教育在人的发展过程中有关键性作用持肯定态度。

    他在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”这一理论，“性”指的是先天素质，“习”指的是后天习染，包括教育与社会环境的影响。

    孔子指出了人的天赋素质相近，从此打破了奴隶主贵族天赋比平民天赋高贵、优越的思想，是人类认识史上的一个重大的突破，成为人人可受教育、人人都应当受教育的理论依据。

    孔子的教育主张

    孔子认为，人的先天素质没有多大差别，只是由于后天教育和社会环境的影响作用，才造成人的发展有重大的差别。从“习相近”的观点出发，孔子认为人要发展，教育条件是很重要的。

    人的一生中任何发展阶段教育都是重要的，哪一个阶段缺教育，哪一个阶段就要落后以至于发生偏差。特别是人的早期教育，为以后发展奠定基础，尤其重要。他说“少成若天性，习惯为之常”；他还主张；人应当终身不断地受教育，这样才使知识的掌握和道德的修养不至于停顿、倒退。

    子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不感，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”孔子通过对总结学习经验的总结，提出了完整的终身教育规划。

    他也认为人的生活环境应受到重视，要争取积极因素的影响，强调居住环境的选择，“里仁为美”，强调社会交往的选择，主张“就有道而正焉”，意思是跟有道的人接触从而也能匡正自己。这种教育主张对我们现代社会依旧有深远的影响。

    教育对象：有教无类

    孔子提倡将“有教无类”作为办学方针。“有教无类”原意是什么？历来就有不同的理解，关键在于对“类”作何解释。东汉马融说：“言人所在见教，无有种类。”梁朝皇侃说；“人乃有贵贱，同宜资教，不可以其种类庶鄙而不教之也，教之则善，本无类也。”他们都把“类”解释为“种类”。

    孔子所提倡的“有教无类”，是不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育的意思，打破了贵贱、贫富和种族的界限，把受教育的范围扩大到平民，这是历史性的进步。

    孔子广泛地吸收学生，他说：“自行束脩以上，吾未尝无悔焉。”只要本人有学习的愿望，主动奉送10条肉干以履行师生见面礼，就可以成为弟子。孔子的弟子来自各个诸侯国，成分复杂来自不同阶级和阶层。大多数出身于平民，如身居陋巷箪食瓢饮的颜回、卞之野人以藜藿为食的子路、穷困至于三天不举火十年不制衣的曾参、居室蓬户不完上漏下湿之原宪，父为贱人家无置锥之地的仲弓。也有个别商人出身，如曾从事投机贩卖的子贡。还有少数出身于贵族的，如鲁国的孟懿子和南宫敬叔、宋国的司马牛等。孔子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广的一所学校。

    教育目的：学而优则仕

    孔子对贵族统治者实行不人道的奴役和剥削、造成人民贫困不能安居的状态存在不满意；他谴责“苛政猛于虎”，要求适当照顾人民的利益，消除苛政，避免贫富两极分化，改变动乱的社会现状。但是他又认为，自夏、商、周以来一些基本制度，如氏族宗法制、贵族等级制等，是经过历史考验的，不应该改变。

    孔子在政治上“祖述尧舜，宪章文武”。他以古代圣王典范来改造社会，继承西周“敬德保民”，主张采用德政。他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”他认为，能施行德政，就会像北斗受众星拱卫一样，受到人民的爱戴。德政是依靠人来实施的，改良政治就应当“举贤才”，把平民中的贤才推举出来，使百姓信服。但贤才并非天生而就，而是平民之中的士经过教育提高，才成为有道德有才能可从政的贤才，也就是君子。

    孔子对弟子子夏明确提出过培养要求：“汝为君子儒，无为小人儒。”对君子的品格，他特别重视。《论语》中谈到君子有107次之多，如《论语·宪问》载：子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”从对话可看出，君子的品格可以归到两个方面，即对己要能“修己”，对人要能“安人”，以至“安百姓”，“知所以修身，则知所以治人”。修身养性是从政人的先决条件。

    孔子对君子强调三方面的修养要求，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。三个方面的修养都非常必要，这种培育人才的路线，就称为“学而优则仕。”此话虽是子夏所述，但确实代表了孔子的教育观点。“学而优则仕”包容了多方面的内涵：学习是通往做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件。孔子对“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有官位而后学习礼乐的是贵族子弟。”他主张选先学习礼乐的人，他鼓励学生们：“不患无位，患所以立。”孔子培养一大批弟子，大多或早或迟地参加政治活动，他们“散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫”。

    教育内容：《六经》

    孔子所要培养的从政君子，是有道德有文化，既要德才兼备，又要能文能武。为了实现这种教育目的，他有选择继承西周贵族“六艺”教育传统，吸收采择了有用的学科，又根据实现需要创设新学科，虽袭用“六艺”的名称，但所传授的学科做了调整，充实内容编订《六经》。

    《论语·述而》所记载有学生介绍说：“子以四教：文、行、忠、信。”孔子“述而不作，信而好古”。所谓“文”主要是西周传统的《诗》《书》《礼》《乐》等典籍，而品行、忠诚和信实都是道德教育的要求，他主张“行有余力，则以学文”，在《论语》中有多处记述，如“子曰：兴于《诗》，立于礼，成于乐。”《史记·孔子世家》也说：“丘治《诗》《书》《乐》《易》《春秋》。”这些材料可以说明，孔子进行研究并编成教材有六种：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

    诗

    《诗》是中国最早的诗歌选集，春秋时流传诗歌甚多，孔子收集而整理之，编为教材，存其精华305篇，概称300篇，其特点是思想内容纯正无邪，合乎周礼。诗有风、雅、颂三种类型，分列三部分。

    风，包括15国的民歌，反映各地区平民和贵族的风尚和习惯，抒情诗居多；雅，西周宫廷的诗歌，反映多是贵族生活与政治情况；颂：庙堂的诗歌，内容为歌颂祖先功业，格调庄严肃穆地祭祀歌词。