图1  震阳师著述经典肖像[ 震阳师著述经典肖像，选自他老人家所著《道德经注解》第3版扉页，大连出版社，1997年11月，正面题词是“至真妙道，虚无自然。九九翁震阳道人”，扉页背面题词是“宏扬道德，振兴中华”及落款。]

    师尊所著《道德经注解》与世俗各家注解版本的一个不同特点是，各章均采用河上公本《老子道德经》的章名，这实在是独具慧眼、意义重大。

    一、老子《道德经》形式和内容的发展定型

    汉代以前的《道德经》主要内容是靠竹简、帛书记录流传下来的，例如楚简《老子》；马王堆出土的汉代帛书甲、乙本《老子》。《庄子》中的“应帝王”、“知北游”、“天地”、“在宥”、“庚桑楚”、“天下”等篇，所引用的“老子曰”、“老聃曰”或“故曰”标明是引用《老子》的话。
但这些《老子道德经》的共同特点是：内容不完整、不分章、只分段，没有准确统一的各章章名，经文数量、文字不统一，差别很大。

    直到西汉初年，河上公（汉文帝时代人，公元前180—前156年）仙传注本《老子道德经》[ 见北京白云观印，太极左仙公葛玄造，河上公授汉孝文帝，线装本《老子道德经》，如图2--图7所示。]出现，老子《道德经》才呈现一个最完整、最有条理、最完善的版本。

    据说现在通行最广的老子《道德经》版本，却是三国曹魏时代研究老子的学者王弼（公元226-249年，曾任尚书郎，24岁卒）的《老子注》，全书也分“道经”、“德经”上下两篇，九九八十一章，但该书（通行本）却没有采用河上公本各章章名[ 见国学经典文库《道德经》，马松源主编，北京：线装书局，2011年10月，第1版，第二卷，第九章“道德经其书”，第798-803页。]。

    虽然如此，但汉代以后，由于以上两本书的贡献，老子《道德经》的基本形式和文字内容（个别章节文字到现在仍有一些差别）却基本统一定型了。

    二、河上公仙传本《老子道德经》注解简介

    太极左仙公葛玄（164-244年，三国吴名道，葛洪的从祖父）造，北京白云观印，木刻线装版本，河上公注仙传本《老子道德经》封面、序言及其目录如图2-图7所示。

图2  河上公本封面

图3  河上公本序言1

图4  河上公本序言2

图5  河上公本序言3和目录1

图6  河上公本目录2

图7  河上公本目录3

    全书分为道、德上下两篇，道经1-37章，德经38-81章，每章都有两字的章名，每章原文与通行本差别很小，注释也比较规范、一丝不苟。

    河上公是西汉文帝[ 西汉文帝刘恒，《二十四孝》中“亲侍母亲汤药”的皇帝，公元前180—157年在位。]时代人，太极左仙公葛玄在该书序言中写到：河上公者，莫知其姓名也。汉孝文帝时，结草为庵于河之滨，常读老子道德经。汉孝文帝好老子之言，诏命诸王公大臣众官都学习诵读《老子道德经》，但有些句子不能理解。大臣裴楷说河上公精通，文帝谴使传诏请其解答疑问。河上公认为“道尊德贵，不可遥问”，因此文帝就摆驾去问询。文帝认为河上公虽有道，但仍是我的臣民，见皇帝为什么不跪拜？

    此时，河上公显示莫大神通，冉冉升起在虚空之中，离地百余丈高，停坐虚空良久。文帝才醒悟，知是神仙，方才下辇稽首礼谢。河上公即授《素书》、《老子道德经》两书，说“熟研此所疑自解。余注是经以来，千七百余年，凡传三人，连子四矣，勿示非其人。”文帝跪受经毕，转眼河上公就消失了。

    师尊在其《道德经注解》附录“太上道纪.老子源流”中说，河上公也是太上老君化身。这也就是说河上公注本《老子道德经》是仙传，太上老君再来，补充完善其各章章名；同时，这也证明老子《道德经》根本就不是一世之人的智慧所能写出来的，而是至少积累四千年[ 见河上公本《老子道德经》序言，太极左仙公葛玄转述河上公对汉孝文皇帝的话：“余注是经以来，千七百余年，凡传三人，连子四矣，勿示非其人。”西汉文帝刘恒公元前180—前157年在位，再往前退1700年，就是公元前1880-前1857年前后，距今将近4000年。]以上我中华始祖古圣先贤的累世智慧而成的。

    三、各种版本道德经注解关于各章章名的处理方式

    现在，我购买了14种版本的道德经注解，如图8所示。其中7本不设章名（图8下面一排），另7本所设章名是编著者按己意随便命名的（图8上面一排），有的取该章前几字，有的自己抽象总结一句话，很不统一，简单粗糙，没有科学性。

    例如，设章名那七本第一章章名分别是：“道可道章”、“天地之始”、“玄之又玄、众妙之门”、“众妙之门”、“观妙章第一”、“道可道非常道（了解天地万物的方法）”、“天地之始”，七本书六种章名，只有两本相同。

    第二，世俗之人所著《道德经》注解，由于采用的版本不同，有些章节原文文字有很大差别，章名更加混乱；再专门咬文嚼字、烦琐地引用历代“名人”的不同解释；在加上他们身无道功、无大智慧，只按世俗己意解释经文，这给读者造成的思维混乱和无所适从是无可比拟的。

图8  现代各种版本（14种）道德经

    四、师尊所著《道德经注解》采用河上公本章名独有深意

    河上公仙传注本是太上再世、仙师亲传，其各章章名是该书对《老子道德经》最大的创造性贡献。虽然已流传两千余年，但该书直到现在却仍没有引起足够重视，实乃可叹！师尊所著《道德经注解》采用该版本独特的各章章名，实在是独具慧眼、意义重大。

    1.师尊所著《道德经注解》与世俗不同，教人学道修道超凡成真

    师尊所著《道德经注解》与世俗不同，最主要的目的就是教人学道修道、性命双修、超凡成真，因此，解释《道德经》各章经文的意义和作用，也主要是围绕如何学道修道、何为性何为命、如何下手修行、如何修性炼命等。该书由毕生出家修道六十年的道人撰著，所引用和师法的是清末民初的7岁神童江圣、大哲儒黄裳黄元吉真人，所以该书并非凡品，这是仙传道传之道书！

    在数千年的历史长河中，在古今中外汗牛充栋的《道德经注解》中，由毕生修道、行道、成道之人所著，能够真实传达太上老子《道德经》内涵天地人自然之道、震古烁今玄妙哲学，大无不包、细无不载的治国为民、内政外交、军事经济、战略战术、科学技术、养生学道等各领域、各行业指导原则的“不竭智慧井泉”、“最美哲理诗”，专门论述如何体道悟道、性命双修、超凡成真的仙传著作，真的是弥足珍贵啊。

    2.河上公本《道德经注解》各章章名规范统一，是理解各章宗旨的金钥匙

    河上公本《道德经注解》各章章名规范统一，围绕启迪学道修道之目的来命名，是理解各章宗旨的金钥匙，师尊独具慧眼，采用河上公本各章章名独有深意。

    下面按我的理解和体会先简单解释前几章章名的含义，共大家参考：

    对于一个修道者而言，人身难得，因此人生一辈子最重要的事，就是要闻道、知道、悟道、修道、成道、行道、了道；要摆脱金钱名利、恩爱牵缠，把身心健康放在第一位；要节制欲望，宝精裕气，身心清净，精气神全，延年益寿。

    河上公本《老子道德经》前三章章名，分别为“体道”、“养生”、“安民”，太上老子河上公最想告诉人们的三件事就是：“知道重道、体道悟道”、“养生学道、性命双修”、“保养精气、民安神全、得道成真”。“体道”，就是体会感受身心内外道之存在，即“精炁神”三品长生之药；“养生”、“安民”就是从宝精裕气、炼精化炁、炼炁化神入手，才能延年益寿、性命双修、安神裕炁，这是修道最重要的三件事。

    第四章“无源”是说大道之源，虚无自然，但发为冲和之气，无穷无尽，宇宙乾坤，吾身内外，无不充满，大道就在我们身边。

    第五章“虚用”是说人生天地之间，就像在一个大熔炉中被冶炼，合格者脱离轮回、升华成道，不合格者重新轮回、回炉另造。

    第六章“成象”是说至真妙道本虚无自然，不可闻见，但通过其作用可以为其画个图像：大道无比神妙，无所不在，无所不灵，无所不验；四生六道，有感必敷；三界十方，无求不应；你的一举一动一念，神圣祖师无所不知、无所不晓；大道无古无今，是宇宙天地人物生长发展变化的唯一主宰。

    第七章“韬光”是教人学习天地日月无我无私的精神，消除私心我念，升华灵魂真性的层次；要韬光养晦，克服自身的缺点不足，永不骄傲自满，这才是真修行，真灵天性才能与道为一、与天为一。

    第八章“易性”，就说明了体道学道悟道修道最重要的就是要性命双修，以修心炼性为主，七分性功、三分命功；就是去私欲、明天良、立善根，发宏愿，超凡俗，改换凡俗私心成神圣仙真之公心，去小我，立大我，直至无我，与道合一；就是学习水的处下不争、无私无欲、心胸宽大、大善大慈、仁义诚信、意志坚定、百折不挠、能直能曲、动静随时、灵活圆通等精神；就是改变自己偏狭的脾气秉性，成熟自己的天良美德、元神真性。太上借水喻道，循循善诱，“易性”两字，准确无误，真玄真妙。

    3.《道德经》统一使用河上公本各章章名意义重大，影响深远

    河上公本《老子道德经》划分为上篇《道经》37章、下篇《德经》44章（第38-81章），并为每章都加了两个字的固定章名。

    河上公本《老子道德经》每章章名，意义重大，两千二百年来，世人未识，不受重视，胡乱评论修改。

    有人以复古为荣，似乎越古越好越真，因而导致年代越久远，《道德经》文字越残缺不全，脱落差错越多，欲复古完善之，南辕北辙，愈求愈远矣。

    有人强调以今人意见为主，因此，为《道德经》每章胡乱命名，长短不一，命名方法不同，很少能形成统一意见。名义上弘扬道德，实际作用反而糟蹋了经典，使人无所适从。

    河上公本《老子道德经》划分为《道经》和《德经》上下两篇、81章是一大进步，这已经被以后2000多年历朝历代道家道教几乎所有学者所公认，这应该被后世肯定下来。 

    第二，河上公本《老子道德经》为每章所拟章名都是两个字，统一规范，贯彻了太上老子“言有宗、事有君”的宗旨，为阐明每章宗旨和窍妙，千锤百炼、画龙点睛地凝炼出各章章名，这更是《道德经》传世以来重大的进步。

    第三，《道德经》传承和研究，既不能被后世之人不负责任地任意为每章随便命名，更不能简单地“以复古为美、越古老越好”。我们必须承认太上化号为河上公亲自改进《道德经》的成果，这是仙传本、道传本、真传本。

    我们必须承认2000多年以来我中华文明（文字、科技）的进步，必须承认道教历代祖师、道家古圣先贤对《道德经》的改进成果，《道德经》研究也必须“择善而从”，肯定其每一点微小进步，这样才能使其“与时俱进”、“越来越好”。

    五、举例解释两章经文并说明章名的启示作用

    1.第七十八章“任信”注释

    本章章名“任信”，太上老子本章以水为喻，其宗旨是讲大道及修道者应具有“勇担大任”和“精诚守信”品德。

    第一，水往低处流，水流千遭归大海，是说水具有矢志不移的远大志向和目标；

    第二，是说水具有精诚守信、水滴石穿、持之以恒、百折不挠的坚强意志，具有不实现自己的宏誓大愿誓不罢休的毅力、耐心等高尚品德。

    大道、修道者也是如此，他们具有伟大的人生目标，具有真诚守信、水滴石穿的高尚品德，所以一旦确立了伟大志向和宏愿，就矢志不移，不达目的，誓不罢休。

    以前，我没有注意本章章名，看其他人注解本章，对“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”的原因，即把“以其无以易之也”解释成“因为没有办法改变她（水）了”。看过这些注解后我依然一脑袋糨糊，没有办法改变水的什么？我甚至想他们是想改变水的原子结构（H2o）么?改变其原子结构那就不是水了！如果说改变水的特性，那是想改变水的什么特性？这不是废话么！这样注解《道德经》那不是糊弄人么？

    后来，我偶然注意到本章章名“任信”，这不是专门“论述诚信、守信”的一章么？道教历代祖师、神圣仙佛最可贵的品质不就是都立下了“随方设教、历劫度人”、“大慈大悲大愿”、“闻声救苦”、“以天下为已任”的高尚人生目标，并且具有“水往低处流（不失就下之性）、千迴万转归大海的志向、不达宏愿永不罢休、真诚守信的德性”么？因此，道教历代祖师、神圣仙佛，道教经典，无一字虚假，都是金口玉牙、说一不二；他们真诚守信、不达宏愿永不罢休的天良美德就是我们学习效法的榜样！

    太上曰：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。

    太上老子说：天下柔弱的，没有柔弱过水的，然而攻坚克强，没有什么东西能胜过她。为什么？就是因为没有办法改变她就下的性（水往低处流，千迴万转归大海的志向，真诚守信的德性）。所以，柔的能胜过刚的，弱的能胜过强的（如水滴石穿、溶蚀锈断海底钢铁沉船），天下人没有不知道的，但却没有能实行到底的。

    是以圣人云：“受国之垢辱，是为社稷主；受国之不祥，是为天下王。”正言若反。

    太上老子他老人家引用圣人的话说：坦然承受全国人民所有苦难和耻辱的人，是国家的领导人；坦然忍受并解决国家所有灾难和不幸的人，是天下的王。正确的言论很像错误言语，但却是真理。

    2.第七十九章“任契”注释

    【题解】本章名为“任契”，即是以契约为喻，说明“有德司契”暗合修道者应有合道的品德。与《道德经》第34章章名“任成”、第49章“任德”、第73章“任为”、第78章“任信”相似，分别说明了修道之人要以“成就”、“德化”、“应为”、“志信”为己任。这个“任”字就是“论述”的意思。

    太上老子这是以借贷契约为喻，通过对有德司契、无德司彻两种人行为的对比，生动而深刻地说明了：什么是“有德”和“无德”；修道之人与世俗之人在志向、心理和行为上的巨大差别；修道者处理与他人关系的原则，那就是“有德司契”。

    【字解】契（qì），契约、凭据；也有暗中相合的意思，如契合、默契。

    左契：古时借贷契约分为左右两张，文字内容、签名印信、笔迹、纸张完全一样，与现在复写的多联原始单据作用一样。借贷后，债权人拿的是左契（存根），债务人执右契。讨要或归还欠债以及打官司举证时，双方均以契约为凭据。

    【原文】太上曰：和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

    【释义】太上老子说：公平合理地判决或调和了当事双方的争端或大仇怨，但仍会留下一些怨恨和不满，怎么可以认为是大善事、大功德呢？

    既然是“公平合理地解决或调和了大仇怨”，为什么还会有“余怨”呢？主要原因有二：

    第一，大的争端和仇怨被官府或第三方解决、调和或宣判了，很难做到真正的公平合理。这是因为官府断案是“以证据为依据，以法律为准绳”，很可能会出现有理有冤没证据、法律不够完善等情况；同时官府或第三方立场是否公允、调查是否充分等都可能存在问题。

    第二，所谓的“公平合理”没有统一标准，一般很难使当事双方都真正地心服口服并和好如初。这是因为当事双方都是站在自己的立场来看待问题、维护利益，往往是各说各的理，颠倒是非、混淆黑白、无理搅闹、口是心非等现象很是常见。

    既然如此，那么如何处理与他人的关系呢？圣人的作法是，虽然我是债权人拿的是左契，有讨要欠债的权利，但我心甘情愿地让债务人凭自己的意愿乐意还就还，什么时间还、怎么还都随便，不还也不讨要、从不责备对方，从无不满和怨恨。而无德的人就像赶着收税的一样，不允许别人欠他一点点债务或恩德，不完全彻底地讨要回来绝不罢休。这就是“有德司契，无德司彻”的含义。但是，天道无所偏爱，常常归向善人。书曰：“皇天无亲，惟德是辅。”

    【体悟】太上老子这是以借贷契约典型事例来说明什么是有德和无德的道理。推而广之，对别人有恩德的人就像债权人拿着凭据而不催讨、不怨恨、不要求也不责备对方，不以有德、有恩、有功自居；帮助别人最好不使对方知道，完全是自觉自愿，是应尽的义务，不求回报，事后最好能尽快忘掉，这就是修道人具有的“有德司契”品德。

    而无德的人就像赶着收税的一样，不允许别人欠他一点点债务或恩德，不完全彻底地讨要回来绝不罢休，并且还要付利息，甚至是驴打滚的高利。古往今来许多债主讨债（高利贷）逼得人倾家荡产，这不但毫无恩德而且做下大孽。

    试问各位大德读者，您能够允许别人欠债不还么？是否也属于不把别人所欠全要回来不罢休的人呢？那么请问，那你这辈子还能积下多少恩德呢？

    这也就是说，得道圣人、历代成道祖师都是大悲大愿、大圣大慈，与道合一，以天下为己任，普济群生的人。在世修道行道期间，精修自身道德，只检讨并改正自己的缺点和错误；对国家、社会、单位、家庭、他人和环境没有任何要求，只责己，不责人，对世界和众生只有奉献没有索取，与世无争、与人无仵，随方就圆，随遇而安。

    我们应以历代成道祖师为榜样，学习他们的优良品德，见贤思齐，随时检讨并改正自己的不足和缺点错误，早日开悟，明德复初；在行为上非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动，非礼勿行，奉公守法，廉洁自律，尽职尽责；万事从自身做起，努力做个好儿子、好丈夫、好父亲。我们应多读道书经典并努力实行，少参加无益活动，努力改正自己的不良嗜好和习惯，进步慢点不要紧，但我们却是坚定不移地向前走，只要不懈志，终有成功的那一天。