笔者崇拜宋朝的孟元老在《东京梦华录》中记载东京开封的旧事多用简略的春秋笔法，惜墨如金。如他写开封城里的秋千只用“举目则秋千巧笑”七个字，但学究就是功底深厚，一个“巧笑” 活灵活现。道出汴梁城曾经的太平盛世繁华竞逐，万紫千红的春天里，微风吹拂，芳草如茵，骏骑骄嘶，杏花如绣，姹紫嫣红，莺啼芳树，燕舞晴空，红妆按於宝榭层，白云歌近画桥水，汴京城的清明节：“举目则秋千巧笑，触处则蹴踘鲤狂，寻芳选胜，花絮时坠，金樽折翠簪红，蜂蝶暗随归骑，于是相继清明节矣。”子规啼尽断肠声，窄衣短袖蛮锦红，秋千庭院静寂，风絮池塘，淡烟疏雨。红旗彩索的秋千架上翩若惊鸿，宛如游龙少女们的神态令人倾倒。

    在中国的传统话语中，秋千是属于女人的。素素在她的散文《女人的秋千》一文中说：“古典的男人有了马之后，把秋千交给了女人。于是女人就让秋千成了自己的坐骑。”这意思有所偏激，当然只是作者一种浪漫的说词，不是历史事实。关于秋千的起源，其实已不可考证。根据现存文献有几种说法。《古今艺术图》载：“秋千，北方山戎之戏，以习轻（敏捷）者……齐桓公伐山戎还，始传中国。” 说明秋千起源于北方少数民族。唐人高无际《汉武帝后庭秋千赋》中则说：“秋千者，千秋也，汉武帝祈千秋之寿，故后宫多秋千之乐。” 秋千早在上古的时候只是一根藤条，被先人攥着荡到高处获取食物，春秋时传入中原，外形和现在的秋千基本一致。到社会稳定、经济繁荣的宋朝，成为女子们走进春天和自然交流的游戏工具。 宋代的荡秋千活动仍是妇女在寒食节的游戏之一。云解有情花解语，窣地绣罗金缕。愁云恨雨芙蓉面，双悬彩索空摇摇。北宋宰相文彦博《寒食日过龙门》诗中描写 “桥边杨柳垂青线，林立秋千挂彩绳”。宋人诗词中对此描写则甚多。欧阳修有一首《越溪春》：“三月十三日寒食，春色遍天涯。越溪阆苑繁华地，傍禁垣珠翠烟霞，红粉墙头，秋千影里，临水人家。”陆游在其诗中也说：“路入梁州似掌平，秋干蹴鞠趁清明”；“蹴鞠墙东一市哗，秋千楼外两旗斜”。 宋·葛长庚《沁园春》有句：“如何好，看秋千戏剧，蹴鞠恢谐。”孟元老《东京梦华录》故载：汴京城的清明节，“举目则秋千巧笑”。这说明秋千活动在宋代民间开展得很广泛。      海棠花下秋千荡，在春光绚烂，春色撩人，艳妆佳婀娜，相携笑歌声中。红花绿树是这样的崭新而美好，她们的笑闹声在春风里格外清脆，天籁一般动听。笑声让墙外一位行人停下脚步，一直到墙里的姐妹们悄然离开后花园，他还兀自沉思，怅怅然若有所失。当然最有意境的还是他那首《蝶恋花·春景》：“……枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。”作家的责任是深入实际挖掘生活，有感而发提炼精华，满足人们日益提高的精神文化需要，同时也提升和实现自我的人生价值。诗中有我，我中有诗。这首词的作者不是别人，而是苏东坡。公务之余，他喜欢四处走走，这一走，就走到春天的墙外，所见所闻为之动情，妙手偶得，生动经典再现宋朝女子们在春天荡秋千的绝妙情景。谁家近水滨，见画桥烟柳，朱门隐隐。秋千影里，墙头上露出红粉。他无情笑语声渐杳，秋千女儿飞短墙，却不道恼杀多情墙外痴情人。

    又是一年三月天，春回大地，蓝天白云，草木葱茏。不入园子，怎知春色几许？更何况园子里那架秋千也等待了太久。蒋捷《柳梢青》为证：“秋千架上，钗股敲双。柳雨花风，翠松裙褶，红腻鞋帮。 归来门掩银釭。淡月里、疏钟渐撞。娇欲人扶，醉嫌人问，斜倚楼窗”东京城内的宅女们早就急不可耐跃跃欲试了。宋代诗僧惠洪一首题为《秋千》的诗可谓声情并茂：“画架双裁翠络偏，佳人春戏小楼前。飘扬血色裙拖地，断送玉容人上天。花报润沾红杏雨，彩绳斜挂绿杨烟。下来闲处从容立，疑是蟾宫谪降仙”。欧阳修《满路花》诗：“起来云鬓乱，不妆红粉，下阶且上秋千”。她们不再矜持，不再害怕，穿上这一季最时髦的靓丽春装，前呼后拥扑向秋千。开始飘逸悠荡，开始腾空飞翔。秋千细腰女“巧笑”和“鲤狂”则恰好描绘了男女各自在秋千和蹴鞠两种不同体育活动中的神态，说女子玩秋千绝对不会“狂”，反之亦然。果若你有心，他有心，昨日秋千院宇深沉；花有阴，月有阴，“春宵一刻抵千金”，何须“诗对会家吟”？御园寂寞秋千影，碧落空浮银汉横的意境跃然纸上。