根据现有公开资料，毛泽东对《六祖坛经》及其核心人物慧能有多次评价和引用，主要体现了他对佛教中国化、思想创新和人民性的关注。以下是具体内容：

    一、对《六祖坛经》的阶级定位与人民性评价

    1. “劳动人民的佛经”

    毛泽东在1959年10月22日与十世班禅谈话时明确表示：“佛经是有区别的，有上层人的佛经，也有劳动人民的佛经。如唐代六祖（慧能）的佛经《法宝坛经》就是劳动人民的。”他认为慧能出身贫寒（早年以卖柴为生），其学说贴近底层民众，简化了佛教的繁琐仪轨，使佛教从贵族化转向大众化。

    2. 阶级分析与思想解放

    毛泽东强调慧能的阶级背景与其思想的人民性密切相关。他指出，慧能通过“顿悟”法门打破了传统佛教对文字和经院哲学的依赖，使普通百姓无需通过复杂的修行也能“见性成佛”，这体现了思想话语权向平民的转移，具有革命性意义。

    二、对慧能思想的哲学分析

    1. “彻底的唯心论”与主观能动性

    在1958年北戴河会议上，毛泽东评价慧能：“主张一切皆空，这是彻底的唯心论，但他突出了主观能动性，在中国哲学史上是一个大跃进。”他认为，尽管慧能的学说是唯心主义的，但其强调“心性本净”“直指人心”的理念，客观上解放了人的主体意识，具有思想解放的进步性。

    2. 对比神秀与慧能的法偈

    毛泽东多次引用神秀与慧能的法偈，并分析二者的差异。他认为慧能的偈语“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”更契合佛教“一切皆空”的宗旨，超越了神秀“时时勤拂拭”的渐修路径。毛泽东赞赏慧能的“顿悟”学说破除了对权威的迷信，体现了“破除教条、勇于创新”的思想。

    三、对佛教中国化与思想创新的肯定

    1. 佛教的简易化与中国化

    毛泽东认为慧能的贡献在于“使繁琐的佛教简易化，使印度的佛教中国化”。他特别提到《六祖坛经》是唯一一部由中国僧人撰写并被尊为“经”的佛教典籍，其融合了儒家心性学说和道家自然哲学，形成了具有中国特色的禅宗思想。

    2. 与马克思主义的共鸣

    毛泽东将慧能的“普渡众生”与共产党的“为人民服务”相类比，指出二者在“解除人民痛苦”的目标上有共通性。尽管世界观不同，但他认为任何思想必须扎根人民需求才有生命力。

    四、历史唯物主义视角下的评价

    1. 思想史的方法论启示

    毛泽东要求以历史唯物主义分析佛教思想，肯定任继愈的《汉唐佛教思想论集》等研究，认为“不出入佛道，不对”，强调外来思想必须经过“中国化”改造。他推崇慧能禅宗的成功为马克思主义中国化提供了历史镜鉴。

    2. 辩证看待唯心与唯物

    毛泽东既批判慧能的唯心本质，又肯定其思想解放的价值。例如，他在1956年广东视察时指出，慧能“把主观唯心主义理论推到最高峰，比英国的贝克莱早一千年”，认为其哲学贡献不可忽视。

    五、具体引用与传播

    1. 向党内干部推荐《坛经》 

    1956年，毛泽东在广东接见省委领导时建议：“你们应该看看《坛经》。一个不识字的农民能够提出高深的理论，创造出具有中国特色的佛教。”他还多次向身边工作人员讲解慧能的事迹和学说。

    2. 与秘书林克的讨论

    据秘书林克回忆，毛泽东曾背诵并分析神秀与慧能的法偈，称赞慧能“不迷信权威，有挑战精神”，并强调其学说对佛教革命的推动作用。

    总结

    毛泽东对《六祖坛经》的评价集中体现了以下特点： 

    - 阶级立场：强调其人民性和大众化； 

    - 哲学分析：辩证看待唯心论中的进步性； 

    - 历史视野：肯定佛教中国化的实践智慧； 

    - 思想创新：推崇破除陈规、勇于变革的精神。 

    这些评价不仅反映了毛泽东对传统文化的深刻理解，也与其“古为今用”“批判继承”的方法论一脉相承。