周恩来的婚恋观探析—

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周恩来的婚恋观探析

2007-01-09 07:08:14

来源：　《周恩来百周年纪念论文集》

作者：费虹寰

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　　周恩来的相似于“柏拉图式”的爱情观，本质上根源于青年对纯洁爱情的热烈向往和对封建传统的反叛。他在受到“柏拉图式”爱情观的巨大影响的同时，还不可避免地受到本世纪初个性解放和中国传统文化、无政府主义等非马克思主义思想的影响，因此，他当时的思想是庞杂无序的，也是易变的。“柏拉图式”爱情观是一种脱离实际的、虚假的爱情观，实际上包含着野蛮的禁欲主义的实质。其所谓“纯洁”、“高尚”同样也遮蔽了青年周恩来的眼睛，尽管周恩来的婚恋观并不完全是经典意义上的“柏拉图式”的爱情观。

　　１９１９年４月，周恩来从日本回到祖国，随即投身于五四爱国运动。在这期间，对于婚恋问题，很难发现周恩来有多少更新的认识。邓颖超曾经回忆道：“我们‘觉悟社’相约，在整个运动时期，不谈恋爱，更谈不到结婚了。那个时候，我听说你（作者注：指周恩来）主张独身主义，我还有个天真的想法，觉得我们这批朋友能帮助你实现你的愿望。我是站在这样一种立场上对待你的。”8据此，我们可以认为，周恩来抱定“独身主义”的原因主要是旅日时期思想观念的延续，而且尽管其来源非常复杂，但显然还有革命斗争的需要。

　　１９２０年１１月，周恩来赴法勤工俭学，１９２４年７月回国。在欧洲的３年多时间里，周恩来经过认真的考察、研究和推求比较，确立了共产主义信仰。世界观的最终形成，也促使周恩来对于恋爱婚姻问题的认识取得了真正意义上的进展。当然，有材料证明，在旅欧时期，周恩来的婚恋观也同样有着一个明显的转变过程。

　　１９２１年１月３０日，周恩来在信中写道：“家庭一事，在今日最资学者讨论，意见百出，终无能执一说以绳天下者。……人类爱情作用，属于神秘者多，其以科学方法据为讨论工具者，卒无以探情之本源也。惟分而论之，则爱情为一事，家庭又为一事。中国旧式家庭之不合时宜，不待论矣；即过渡时代暨理想中之欧美现今家庭，又何尝有甚坚固之理论与现象资为模仿邪？……吾虽主无家庭之说，但非薄爱情者，爱情与家庭不能并论之见，吾持之甚坚。……即兄所谓‘等量并进，辅翼同功，精神健越’，亦不外示爱情之可贵，固无以坚家庭之垒也。”9这是目前发现的周恩来婚恋观发生根本转变之前，对于婚恋问题的最后阐述。由此可见，周恩来在旅欧期间的前一段时间里，所持的婚恋观仍旧与旅日及五四时期一脉相承，并未产生实质性飞跃。

　　在战后欧洲共产主义运动日趋高涨的形势下，经过不断地推求比较，周恩来终于确立了共产主义信仰。随着新的信仰的确立，崭新的婚恋观也就应运而生了。１９２２年秋天，留在天津的邓颖超收到了李维汉从欧洲带回的周恩来的信。10周恩来在信中向邓颖超倾吐了热烈的爱情。邓颖超还在周恩来寄来的印有李卜克内西和卢森堡像的明信片上看到这样的词句：“希望我们两个人，将来也像他们两个人那样，一同上断头台。”11这是有别于常人花前月下海誓山盟的一个革命家的爱情盟誓，明确表达了周恩来将个人的生活和爱情溶入政治信仰以及全人类解放事业的独特而高尚的婚恋观。３０多年后，周恩来在教育他的侄女正确对待恋爱和婚姻问题时，讲到过自己和邓颖超确定爱情关系的经过，他说：在旅欧初期，他曾经有过一个比较接近的朋友，那是个美丽的姑娘，对革命也很同情。“当我决定献身革命时，我就觉得，作为革命的终身伴侣，她不合适。”他所需要的是“能一辈子从事革命”、能经受得了“革命的艰难险阻和惊涛骇浪”的伴侣。“这样，我就选择了你们的七妈（注：指邓颖超）。”12这是周恩来崇高婚恋观的鲜明写照。

　　至此，周恩来彻底抛弃了有着浓厚唯心主义色彩的“独身主义”婚恋观和“柏拉图式”的爱情观，走上了为无产阶级和全人类自由解放而奋斗的革命道路，他的正确婚恋观也最终成熟。

　　周恩来婚恋观的实质：爱情与事业的完美结合

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