周恩来的婚恋观探析—

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周恩来的婚恋观探析

2007-01-09 07:08:14

来源：　《周恩来百周年纪念论文集》

作者：费虹寰

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　　周恩来是２０世纪中国乃至世界的伟人，他与一代伟大的女性邓颖超的不凡结合和完美婚姻，一直成为世人传诵的佳话。本文力图在探讨周恩来婚恋观的同时，在推进周恩来人格风范研究方面做一点有益的工作和初步尝试。

　　周恩来婚恋观演变及形成的基本轨迹

　　和周恩来本人马克思主义信仰的形成几乎同步，在他青年时代的生活中，可以明显地发现其婚恋观演变、形成和发展的基本轨迹。

　　在反映早期周恩来婚恋观的史料中，张鸿诰的回忆文章较有代表性。他写道：“我记得１９１６年春夏之交的一个晴和天气，我俩（作者注：指张鸿诰和周恩来）吃过晚饭到南郊散步，他告诉我说：严（作者注：指严修）家托赵大爷向我提亲，要把女儿许配给我。他说，我是个穷学生，假如和严家结了亲，我的前途就一定会受严家支配，因此辞却了。”1周恩来婉拒了严修的美意可以说明：第一，周恩来从小就是一个胸怀大志的人，救国救民的志向和反封建促使他能够抵御早婚的流俗和功名利禄的巨大诱惑，坚持走自己的奋斗之路。他的拒婚之举不是偶然的念头和片刻的冲动，而是以深刻的心理动因和远大的政治抱负为心理依据和思想背景的；第二，周恩来是一个深受中国传统文化熏陶的人，他重视敦品立德，鄙视攀龙附凤的无耻行为。周恩来当时年仅１８岁，世界观还在形成过程中，因此他的思想水平只能在原有的朴素观念和传统道德观念的制约下，停留在道德层面上，不宜将其当时的拒婚行为过早地提升到理性层面。

　　１９１７年９月，周恩来东渡日本求学，１９１９年４月回国。在这一年半的求学生涯里，周恩来面对纷繁复杂的社会、人生和花样翻新的理论思潮，思想经历了痛苦的蜕变。他由孤寂而苦闷，从虚无思想到进化论，直至接受初步的马克思主义的启蒙，完整地体现出由社会历史条件所决定的、典型的、一个民主主义者向马克思主义者转变的思想变化轨迹。而他的婚恋观，则集中表现出深受西方思想影响的、以独身主义为基本特点的多种唯心主义婚恋观的混杂。其中主要是受到根源于西方新教的虚幻的“柏拉图式”的爱情观的影响。

　　周恩来留日期间，一直笃信“独身主义”。他在日记中写道：“晨起读《新青年》，晚归复读之，对所谓排孔、独身、文学革命谙主义极端的赞成。”2应该说，周恩来的“独身主义”，主要是由于他的思想受到了“柏拉图式”爱情观的极大影响。

　　“柏拉图式”的爱情观是一种以禁欲主义为基本特征的爱情观点。它拒绝承认夫妇之间有爱情存在。它的目的是没有肉体接触的灵魂的融合，并以此作为获得永恒幸福的唯一途径。在周恩来的旅日日记中，可以看到“夫妇除生育外无功能”3、“夫妇间非情字结合”4、“‘情’为一至洁至白之物”5的内容。从这言简意赅的论述来看，周恩来将爱情与“夫妇”即婚姻之间的关系截然斩断，大力歌颂爱情本身的纯洁美好，这其中的确体现着“柏拉图式”爱情观的精义。周恩来还说道：“自由恋爱无男女，人生何必有妻拏。……我今天给乃兄的信，说的人生婚姻的事，我说是人生最苦恼的事。……我想人生在世，恋爱是一种事，夫妻又是一种事。恋爱是情生出来的，不分男女，不分美陋，凡一方面发出情来，那一方能感应的，这就可以算作恋爱。……至于夫妻，那纯粹为组织家庭，传流人种的关系，才有这个结合。不过夫妻由恋爱中生出来是真夫妻；若随旁人的撮弄，或是动于一时感情的，这个夫妻实在是没有什么大价值。按着这理推，是恋爱的范围广，夫妻的范围狭，恋爱里可以有夫妻这一义，而夫妻绝不可以包括恋爱的。”6根据周恩来对于婚姻和恋爱的认识，以及它们与“柏拉图式”爱情观的关系，可以作如下分析：第一，周恩来认为，恋爱与夫妻是应该截然分开的。他主张自由恋爱，认为爱情纯洁而美好，同时，对于夫妻关系，他认为只具有“传流人种”的功能。他并没有根本否定婚姻，只是在某种程度上不太赞成罢了，这其中既有“柏拉图式”爱情观的基本精神，又有恋爱至上的意味；第二，所谓“自由恋爱无男女”，是指男女都有自由恋爱的权利，自由恋爱并不是男人的专利。这一思想是与经典意义上的“柏拉图式”爱情观相抵牾的，一定程度地反映了周恩来强烈的反封建和反传统精神。“柏拉图式”爱情观根本否定男女平等，它“不仅诅咒两性关系，而且诅咒妇女”7，这明显是不能与周恩来的主张相吻合的；第三，周恩来只是反对没有爱情的婚姻，却没有否定由恋爱中生出的真夫妻，他只是反对一时冲动的草率结合。周恩来在此阶段的婚恋观呈现出一种极其复杂的、各种思想的混合现象，这与他复杂的思想来源有关。

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