中红网吉林安图2020年4月21日电（阚世良、安学斌）

    吉林省安图县首任知县刘建封，誉为长白山文化之光。其科学考察长白山所著《长白山江岗志略》，全书十余万言，内容详尽丰富，举凡历史沿革、江山气势、奇峰圣水的释名、特异的自然现象、奇人怪物、山珍特产、古迹民俗、民间传说等等包罗万象，是一部全景记载长白山风光、风物、风情的重要著作，历经百年仍无后人著作可出其右，是研究长白山文化不可或缺的文献之一。

    《长白山江冈志略》中记载了十三个洞穴，每个洞穴都搜集了生动的故事

    天池洞：有道人登白山，由悬雪崖下临天池，见有倒鳞鱼数尾，……涉波捕之……堕池中，石滑不得上。伏石而下，石层如梯。……左右多洞，周视洞口，方圆大小不一式，皆有石床居其中。……床上有一老人仰卧，鼾声如雷。……百步外回顾洞口，五色射眼，巨浪滔天。……始悟为龙所居。

    天豁峰洞：相传，山缝为大禹治水时所劈。峰顶夹缝中，隐有洞口数处，登山者往往见有蟒蛇出没其间。

    伏龙冈洞：相传，冈下池内多石洞，为龙所居。

    还云洞：在白云峰上，今隐而不见。

    这四个洞穴都很神秘，或为龙居、或现蟒蛇、或隐而不见，隐隐显露出早期长白山人对洞穴的敬畏和探查，由于畏惧不敢探查而衍生的想象，同时显露出在自然崇拜中人们对洞穴的格外关注。考古发现证实，二万六千年前，古“安图人”即在洞穴中用火，可见洞穴与人类密切的关系。刘建封记载的洞穴并未走进去做科学勘查，但是他的笔下已经反映出人们发现这些洞穴、并且大胆走进去的事实。

    冠冕峰下的古洞：至今隐约，尤有遗迹。明朝嘉庆年间，一个采参人有缘进入此洞，在洞中山神爷的药园里采到人参，这是有文字记载的早期的长白山人参故事之一。

    洞穴冬暖夏凉，可避猛兽，容易长时间储藏食物，采参人在洞穴中暂时居住，四处采集人参，是采参人山林生活的选择之一。

    冰山洞：黑石沟南。沟内千年积雪，结成冰山。下有一洞，深六尺余。冰山下多小洞口，人皆谓火鼠所居。

    火鼠，亦称为“火光兽”。是古代中国传说中一种住在南方的火山里的奇鼠，栖息在名为“不尽木”的烧不坏的树木。传说这种老鼠可以在火中生存，它的毛皮火烧不毁，这让很多人千方百计地寻找火鼠的毛皮，日本称之为“火鼠裘”。若取火鼠的毛皮来做布，经燃烧后可以得到其中精华，称为“火浣布”。据现代考证，“火浣布”可能是石棉。《神异经》记载火鼠：“南荒之外有火山，昼夜火燃。火中有鼠重百斤，毛长二尺余，细如丝，可以作布。恒居火中，时时出外而白，以水逐而沃之乃死，取其毛缉织以为布。”

    萨满教信徒称老鼠为“出马仙”， 信奉狐、灰、黄、白、以及柳仙，共五种和生活关系密切的动植物，灰指的就是鼠仙。

    满族说部中，多次提到生活在严寒地区中的满族祖先向鼠学到了许多生存本领。

    洞穴小，人不能进入，鼠可以进入，在神秘的洞穴面前，人们的想象依然带有自然崇拜的留痕。

    仙人桥洞：梯子河下游，桥横三尺寸，非木非石。桥下多石洞，产石渍。在民国版《抚松县志》中记载：由漫江进白山泊子，在桦皮河子沿南八里，有小山，上有古洞十八处。相传古迹颇多。从江冈中留下的地图看，这两处地方很接近，会不会指的是同一地方，待考。宣统安图县志卷四、烈女传，讲述了韩侨金氏在仙人桥讨天池水、为婆婆治眼疾的故事。

    卢敖洞：秦人卢敖遁迹洞中，故名为卢敖洞。韩人朴不完入此洞中，发现“形容古怪，衣履甚朴，躯长不满三尺的小人，”经询问，得知他们是凿地球的人。

    红岩洞：明成化年间，辽阳惠豆根进入洞中，发现女娲炼石补天厂，趁失火之际逃出。惠豆根入洞是“明成化年间”，逃出洞穴已是晚清末年，三百多年惊心动魄的历史不过是从入洞到出洞的“石光电火间”。红岩洞左右，还发现惧怕秦始皇的巨人存在。

    明代成化年间，产生了罗教，创造出一位新的神明: 无生老母。无生老母是罗教首创的概念产物，没有历史渊源。但在民间信仰中，有无生老母“无当母”的说法。《封神演义》中，无当圣母是截教通天教主座下四大弟子之一。罗教传播，衍生出白蛇、樊梨花等有血有肉、民间广为流传的异类女主形象。后来的青帮源自罗教。在这一时期，明朝军队差点灭了女真，为明朝东北边疆打出百年和平，这就是有名的“成化犁庭”。

    卢敖洞、红岩洞的传说，可能和罗教传入长白山区的遗存有关，带有中原神话的印记，也反映出战乱中逃避到长白山生存的中原流民，对回不去的故乡的一份眷恋。

    宝泰洞：在这里，猎者捕到一“似鹿非鹿”、“驯良可爱”的异兽，后逃走，“究不知其为何兽”。在这里，刘建封见“墨菊枝紫蕊黑”。在这里，有韩士金光汉求书箑扇，许文渊求书团扇。

    古洞河的古洞：系纪仙遁迹之处，产石耳。

    宝泰洞、古洞河的古洞，记录具体化，表明长白山先民可能对有的洞穴进行了开发利用，这些洞穴特有的动物、植物已经遭到捕杀或采集。