前序

    首先本文的题目就是中国共产党与中国特色社会主义，那么本文的论述主体是中国共产党和中国特色社会主义为什么能实现人类社会共产主义事业的物质文明与精神文明的实践与发展，那么本文论述的核心是中国共产党和中国特色社会主义怎样实现共产主义物质文明和共产主义精神文明的实践与发展。中国特色是中华民族特有的精神文化内涵，而不是封建官僚文化的窠臼与糟粕。最近流行着这样一句话：你心中的别人不是别人，而是真实地自己。而一个人心中的世界不是真实地世界，而是你真实的内心世界。一个人的世界观历史观社会观价值观，是其判断一切事物的标准。如何认识中国共产党，如认识中国特色社会主义制度，不仅要以客观的真实的中国共产党和中国特色社会主义的客观真理本质观念取代以自我为中心的理解观念，更要全面的系统的客观的科学理解中国历史和马克思主义思想理论体系。那么才能客观科学的理解中国和中国共产党，才能客观科学的理解中国特色社会主义的内涵，才能客观科学的认识人类社会组织运动发展的客观规律。而不至于因为一时的表象而片面的错误的判断事物发展客观规律的本质，这样不仅对现实不利对未来不利，同时也对思想决策大大的不利。那么就会让自己的人生事业和社会事业发生挫折和损失。

    中国的社会组织运动发展是不仅是一个规模庞大历史悠久的社会组织运动发展史，同时也是人类历史上绝无仅有的经历了最为全面的社会组织运动形态的文明发展史。研究中华民族社会组织运动发展史三千年太短，五千年不长，八千年才能系统的全面的认识中华民族社会组织运动发展史的全貌。中华民族大一统，既不是从秦始皇开始，也不是从夏商周开始，也不是从轩辕帝（黄帝）开始，而是从三皇初期的一画天开开始。史记皇帝本纪记载：轩辕时期，神农氏衰，诸侯相争伐，残害百姓，佛能正。轩辕兴德振兵，以正不享。短短五十多字，蕴含着巨大的信息量：1说明轩辕帝之前天下不是诸侯相争伐的社会局面；2结合三皇历史记载资料，说明三皇时期并未出现诸侯相争伐残害百姓的混乱局面；3三皇代表的是三个不同政治权力中心，并没有出现军事冲突现象，他们的权力转移是如何和平进行的；4华夏祖先又是通过什么样的方式结束丛林法则的社会生态，实现行符节于天下和万邦于未蒙历史创举的；5根据五帝历史资料记载，五帝时期依然实行天下为公的君主禅让制，而直到夏启以后才退变成父传子家天下的政治君主私有化专制制度；6政治政权君主私有制又分为诸侯盟约制（夏商周）和中央集权制（汉唐宋元明清）；7朝贡体系的基本内涵是什么，三皇五帝时期朝贡体系和夏商周以及汉唐宋元明清的本质区别又是什么；8三皇五帝公天下的诸侯盟约制和夏商周家天下的诸侯盟约制的根本区别是什么；9中国上古时期历史生态和马克思主义毛泽东思想存在的必然性联系是什么，以及这些联系为人类社会共产主义发展与实践的价值意义是什么？通过以上中华民族社会组织文化运动的系统性预览，那么我们就会明白中华民族所传承的文化文明的精髓是什么？我们就会明白中国共产党和中国特色社会主义的伟大社会价值和意义。尽管三皇时期历史文献资料非常稀缺，但通过诸多后期历史文献资料充分佐证，三皇时期历史存在具有客观性和真实性。五帝以及夏商周的社会组织结构版图充分说明，中国社会组织发展运动基本版图在此之前已经形成基本雏形。通过马克思主义唯物史观和科学辩证法，以及事物发展客观规律的逻辑推演法则，本人认为，中华民族社会组织文化发展运动的基本雏形源自于人类自然群族部落救亡运动的深刻思索与觉醒，以及特有的社会历史环境和背景下的所激发的自我救亡运动的生存文化文明，这就是人类社会组织运动发展的客观安全需求和社会组织发展运动的客观安全供给的必然性结果。因此，从这一社会价值安全供给规律中我们不难发现，只有满足人类社会生存与发展的普遍性安全的客观规律的社会政治文化，才是决定人类世界未来持续安全生存与发展的客观主导文化。通过中国共产党的诞生与发展史的研究我们发现，中国共产党正是诞生于中华民族救亡运动的发展大历史背景之下，经过艰苦卓绝的苦难的考验与淬炼而 形成的政治政党。然而，随着人类世界的传统安全威胁与非传统安全威胁的迅速发展，未来人类世界必然爆发全面的捍卫自我生存安全与发展的社会救亡运动，相继传统的地缘政治安全与冲突将被淡化和忽略。人类命运共同体的集体安全观将成为人类一切的安全关注核心与焦点。这一结论不是无端推测，而是人类社会发展的必然客观规律和结果，只是时间的问题。当然这一时间的具体数据，我们也可以通过人类社会发展的实际自然资源和空间资源的应用量和自然资源空间的有限层度进行推算。当然，人类社会救亡运动必须在这一时限允许之前完成，并且越早越好，否则人类社会集体生存安全问题就难以控制，并会产生灾难性后果。那么什么样的政党组织什么样的社会政治制度能提供这一普遍性安全诉求供给，那么什么样的政党组织和社会政治制度就必然肩负起人类社会未来自我救亡运动的主要责任与历史使命。这就是我写这篇文章的主要原因，就是如何认识中国共产党，如何认识中国特色社会主义社会，如何建设发展中国共产党和中国特色社会主义制度治理体系的根本原因。

    第一章中国共产党 的初心与使命：中国共产党是在中国特有的历史背景下所诞生以马克思主义政党。中国共产党成立于1921年。中国共产党成立的时代背景是中华民族救亡社会政治革命文化运动，中国共产党的诞生是中华民族救亡运动的必然产物。19世纪中后期到20世纪初期，由于满清政府的腐朽无能，相继爆发了鸦片战争 太平天国运动 和 甲午战争，迫使中国沦为半殖民地半封建社会。在帝国主义列强和封建残余势力以及资本官僚势力的残酷压迫和剥削下，中华民族亿兆黎民陷入暗无天日的水深火热之中，中华民族也陷入亡国灭种的重大历史危机之中。在此历史背景之下，一群爱国仁人志士，为了挽救中华民族于危亡之际，他们到处取经学习，探索救国救命的真理正道。马克思主义的真理属性，成为追求真理救国仁人志士的指导思想，1917年，俄国在列宁的领导下，取得十月革命的伟大胜利，为中国共产党成立注入强大动力和能量。1921年中国共产党也就是在这一历史背景下诞生，也就是在这样一群为追求真理救国救民的热血志士青年在马克思主义思想指导下诞生。总之一句话，中国共产党诞生的初心与使命，就是追求真理应用真理造福人民和世界。中国共产党就是在中华民族特殊的历史背景下的追求真理救国的仁人志士们，在马克思主义为实现人类共产主义事业的伟大真理理想的引领下所成立的伟大政党。爱因斯坦说：对真理的追求比对真理的占有更可贵。中国共产党人凭着追求真理运用真理造福世界人民坚定信仰意志，最终战胜一切困难与考验，取得中国新民主主义革命的伟大胜利，并完成建立社会主义新中国的伟大历史使命，一举打破自夏朝以来君主政权私有制的封建官僚政权制度体系，建立了人民所有制的国家政治政权的基本政治制度体系。铁的历史事实证明，中国共产党所承受的一切苦难和牺牲，都已成为造福人民和世界的一切。由于第一次大革命的胜利果实被封建复辟势力和北洋军阀所摄取，1924年在孙中山打倒列强，除军阀，联俄联共辅助工农的政策引导下，国共开始第一次合作！苏联提供军事援助，1926年6月在广州誓师北伐。汀泗桥战役，叶挺独立团大破吴佩孚，北伐军继而攻克武汉南昌上海南京等地，实力大增。1927年4月12日，蒋介石在资本财阀和英美列强的支持下发动武装清党（史称412反革命政变），屠杀逮捕共产党人。1927年4月18日蒋介石南京设立临时国民政府，与汪精卫的武汉国民政府分庭抗礼，史称宁汉分裂。初期武汉政府维护国共合作继续北伐（至河南）；南京政府主张反共清党，在英美的干预下，武汉政府最终妥协。此后，国民党联合各地军阀大量捕杀中国共产党人，陈独秀长子陈延年，赵世炎等大批领袖牺牲，中国共产党人数也从6万人锐减至一万余人，1927年4月28日中国共产主义启蒙运动的缔造者李大钊在北平被奉系军阀杀害英勇就义。据不完全统计，1927年4月至次年春，全国被杀害的共产党人和进步群众超31万人（中共中央党史研究数据）。1927年8月1日中国共产党发动南昌起义，打响武装夺取政权第一枪，成立中国工农红军。1927年9月9日毛泽东在湖南发动了秋收起义。在国民党武装的围追堵截下起义相继受挫，后在毛泽东朱德指挥下，1927年10月27日，经过三湾改编后，毛泽东率部抵达井冈山的茨坪，并创建了井冈山革命根据地。经过5年的发展和四次反围剿军事斗争，中央苏区扩展至8.4万平方公里，苏区人口也到达450万之多，中央红军队伍也壮大到10万之众。然而第五次反围剿的失利，中央红军损失惨重，不得不放弃中央苏区，突破重重封锁，转战陕北，这就是人类军事史册绝无仅有的长征。2019年联合国教科文组织将长征路线列为“世界勇气符号”。

    长征路上中国共产党所领导的中国工农红军不仅经历了九死一生的考验，长征也称为淬炼中国共产党人精神和意志的必然之路，也为获得历史性伟大胜利锻造了一个伟大的中央领导集体，同时也将中国工农红军锻造了一支胜利之师威武之师天命之师。丁贵于伍伍贵于军军贵于天命，历史以铁的事实证明这支天命之师是一支伟大而不可战胜的队伍。中央红军由出发的30万人（含中途扩员），抵达陕北不足三万（百分之90牺牲率）。翻越20余座名川大山其中包括海拔4900米的夹金山，穿越600里荒无人烟的草地，经历600余次战斗，突破敌人重重封锁。其中包含血战湘，二战遵义，飞夺泸定桥惊险战斗，勇渡乌江，四渡赤水，巧渡金沙，爬雪山，过草地，腊子口战役等。不仅如此，其他战场也考验着中国共产党人对真理笃定信仰的信念和意志。成千上万的革命志士，在面对敌人的严刑拷打和高官厚禄的选择上，他们坚定地选择对真理追求的信仰而宁可流血牺牲，饱受敌人的酷刑折磨。渣滓洞白公馆就是历史铁的见证。江竹筠陈然罗世文等一大批烈士，用他们独特的方式，鉴证了中国共产党人追求真理运用真理造福世界和人民的伟大精神和意志。因此，中国共产党是世界上唯一经历人类历史上最为罕见艰苦磨难而成立起来的政治政党，也是唯一以追求真理运用真理造福人民和世界的政治政党。因此，也只有坚定地追求真理运用真理造福世界和人民的中国共产党人，才是一个真正的中国共产党人，才是一个纯粹的中国共产党人。追求真理运用真理造福世界和人民是中国共产党人的初心和使命，同时也缔造了中国特色社会主义发展与建设的宏伟蓝图。全心全意为人民服务，中华人民共和国万岁，世界人民大团结万岁，成为中国共产党人执政道路的坚定信条，也是中国特色社会主义建设的坚定基石。

    第二章中国特色社会主义  中国特色社会主义根本制度是在中国共产党领导下的社会主义制度，是中国文化内涵和马克思主义哲学真理本质的充分结合和有机统一。在社会主义制度建设与发展实践中，社会主义制度共产主义实现的社会实践也是曲折坎坷饱受质疑的实践和发展过程。苏联的解体和东欧社会主义实践的失败，以及我国社会主义初级发展阶段所遭遇的挫折，以及资本主义的社会经济体系促进社会经济科技和社会生产力的优先发展，让世界人民对马克思主义社会主义社会制度的优越性先进性和真理性产生质疑。那么要解除这些质疑，不仅要从理论上给予充分的解释，也要从社会发展实践上给予充分的解释，这样才能真实的表达社会主义先进性优越性和真理性的客观本质。

    马克思主义社会经济发展的基本理论，就是解放和释放生产力，提高社会劳动者的积极性和能动性。那么我们就必须从资本是如何解放生产力提升劳动者的劳动积极性能动性的客观事实入手，同时又必须认清揭示资本主义制度的局限性和趋利性对社会生产力和劳动能动性释放的约数与障碍，进而阐述为什么最终社会主义社会共产主义社会必然取代资本主义社会的必然性逻辑。那么首先我们要知道，为什么资本主义社会会取代封建主义社会，在取代封建官僚主义社会基本制度后，为何社会生产力在短短百年之内，取得了封建社会数千年都未能完成的社会经济发展任务。同时也要认清苏联和欧东地区社会主义实践失败的客观原因，以及我国社会主义初级阶段实践所遇到的问题产生的客观原因。

    根据马克思主义哲学所揭示人类社会发展，由社会劳动者由实现人身自由到劳动自由以及劳动价值实践自由的发展进步，进而促进社会生产经济的进步与发展和社会精神文明价值的全面发展  。在奴隶社会制度体系中，劳动者不仅不能实现劳动价值自由，而且劳动者的人身自由也得不到保障。劳动者的人身价值和劳动价值取决于极少数奴隶主阶级的意志和意愿，因此社会劳动者的积极性能动性和创造性被极大地约束和限制。而封建社会中，尽管劳动者的人身自由得到一定的释放，但劳动自由和劳动价值自由依然被官僚制度体系所约束，故而劳动者的积极性能动性和创造性被控制在官僚价值体系的线性思维逻辑认知逻辑之下。而资本主义制度体系通过以资本形式的劳动价值自由认定的实践，有效的打破封建官僚价值认定垄断的铚楛，劳动价值实践在资本工具的作用下得以有效的释放，因此劳动者的劳动自由和劳动价值自由得到前所未有释放，劳动价值自由体现得以由线到面的全面发展，劳动者的积极性能动性和创造性被充分的释放出来。因此，资本主义制度下劳动价值体验得以有效的释放，从而劳动者的能动性创造性积极性也得到快速地发展。故而，资本能在极端的时间内创造巨大的社会财富和推动生产力生产科技的迅猛快速发展。然而，通过 资本主义价值结构研究我们发现，尽管资本制度价值体系打破封建官僚价值体系垄断的窠臼，极大地释放和促进劳动价值体现，促进了劳动者的积极性能动性和创造性，但是资本制度的趋利性和局限性又无法全面的实现和促进劳动者的价值自由，从而无法真正的实现激发劳动者的积极性能动性和创造性，更为重要的是，资本主义趋利性又无法完成资本自身发展的社会组织关系生产关系和自然生态关系的安全性协调。资本主义社会经济通过一段时期的高速发展，这些先天性问题和矛盾也被逐步的显现出来。

    苏联的社会主义制度的弊端。在马克思主义理论中强调封建社会向资本主义社会，资本主义社会向社会主义社会发展，最终实现共产主义社会的必然规律。其论述的根本依据就是社会生产劳动者最终实现全面的人身自由劳动自由和劳动价值自由的全面发展，而不再受制于身份地位学历社会财富的约束和影响。因此社会劳动者可以通过不同维度不同社会身份不同价值方位得到公平公正的社会劳动价值体验感和获得感。而苏联模式的社会主义制度构建的基本职能结构形态，却偏离了马克思主义的基本原理，而片面的将劳动者的劳动自由劳动价值自由局限的狭隘的通道里，严重的约束劳动者的劳动积极性能动性和创造性，因此创造了社会主义制度的官僚价值体系和劳动懒人，这是苏联社会主义模式最终走向失败的客观原因。尽管苏联依靠社会主义生产资料公有制的优势，在一定条件下取得一段时间的发展优势。同样我国在社会主义初级阶段采用苏联模式，就造成干与不干一个样干好干坏一个样的大批社会主义公有制的社会主义懒人。最终导致劳动者的劳动积极性能动性和创造性的低迷，从而导致大量国有企事业单位生产率下降，普遍性亏损的不利局面。最终迫使我国不得不通过社会主义改革开放改变我国社会主义事业实践的发展方针策略。由先前的大包大揽的社会劳动价值分配的社会主义计划经济制度，改为具有中国特色社会主义市场经济制度。从而通过市场经济 分配机制，极大的激发劳动者的劳动积极性能动性和创造性。在改革开放初期，很多人质疑改革开放政策的问题，甚至有人质疑改革开放是姓资姓社问题。尽管历史证明改革开放是正确的，但是依旧有人认为改革开放违背了马克思主义基本原理。2019年，习近平主席在中央党校中青班开班仪式上指出：学习理论最有效的办法就是读原著 学原文 悟原理。通过戴存兵部长主办三原理论读书会的马克思原著理论分享的理论研究文献资料中显示，马克思明确指出资本工具为社会生产力解放中所发挥的价值和作用，通过历史实践证明这一理论的正确性和科学性。同时马克思也明确指出由于资本的趋利性和局限性，在一定条件下又制约和阻碍了社会生产力的发展，无法真正的实现劳动者的人身自由和劳动价值自由。因此，马克思提出了人类社会最终向社会主义社会和共产主义社会发展的伟大构想，同时马克思指出共产主义社会的实现，是人类社会物质财富和精神财富极大丰富的必然产物。因此，通过历史实践证明，如今人类社会物质财富的极大丰富并没有实现社会劳动者的劳动自由和劳动价值自由，相反，资本主义制度的趋利性和局限性不仅严重的制约和阻碍了劳动自由和劳动价值自由的实现和发展，反而造成一系列社会矛盾和社会问题。如社会贫富差距扩大，经济发展的极度不均衡，债务链经济的深度发展，物质经济发展对自然生态结构造成不可调节难以逆转的危害等等。那么，马克思所指出的共产主义实现的第二条件，就是精神财富的极大丰富。精神 财富的发展显然是人类社会在物质财富得以丰富和发展后，人类社会所要实现第二发展目标。同样精神财富如何发展怎样发展，不仅是解决当前社会经济发展问题的核心任务和核心目标（不管是资本主义市场经济还是社会主义市场经济），同样也是解决人类社会政治问题安全问题的根本任务和目标，也是人类社会最终实现共产主义社会伟大理想的核心任务和目标。

    共产主义理想伟大实践和中华民族社会组织发展运动历史轨迹的联系：前面我们论述了共产主义实践的物质极大丰富的条件已经具备，然而片面的物质条件的极度丰富和发展，同时带来的各种社会的问题也逐渐的显现出来。而实现共产主义的第二条件，精神财富的发展和进步不仅是未来人类实现共产主义的核心任务和目标，同时也是解决人类社会所面临的一切问题的核心任务和目标。那么如何实现人类社会精神财富的发展与丰富，不仅是中国特色社会主义社会所要解决的问题，也是人类社会所要解决的共同问题。这一问题的解决不仅马克思曾在《1844年经济哲学手稿》中这样论述：在阶级社会中，文化艺术哲学等精神产品被资本异化为商品。《德意志意识形态》：当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量得到充分保证的时候，人们就根本不能获得解放。《1844年手稿》科学艺术活动成为自由生命的表现。资本操纵下的“自由创作”实质是枷锁；真正的自由源自摆脱生存的焦虑。以彻底的革命扫除精神的枷锁，当劳动从谋生手段升华为自由创作，当知识从知识商品回归人类公器。那么这些马克思所提到的问题，在人类世界社会组织运动发展史上是否有成功实践的历史轨迹和案例喃？显然在世界各国社会组织运动发展史上，很难看到这种现象，难道他真的不存在吗？然而我的回答是肯定的，或许这个世界我是目前唯一一个能给予肯定回答的人。基辛格在《论中国》中这样阐述：“中华文明的一个特点是，它似乎没有起点。根据有关黄帝的古代传说，他重建了而不是创建了一个帝国。早在黄帝之前，就已经有了中国。在历史意识中，中国是一个只需要复原，而无须创建的既有国家。”基辛格博士的论中国给了世界一个系统的中国发展论的观点，但是我更认为中国社会组织运动发展史不是没有起点，而是起点不仅是令人难以想象的久远和令人难以想象方式形式和规模发生。因为在人类社会组织运动发展史上，没有任何一个多民族国家是先天就存在的，他们都是由多个原始部落族群合成而来。而中国社会组织运动发展规模，在八千年以前就已经形成天下一体社会组织发展运动的规模，严格的说至少由两千或三千以上的原始群族部落构成。这就要从三皇一画天开时说起，直到四千多年以后的商周时期，诸侯数量也多达一千二百多个。据史记记载，周武王孟津会盟诸侯八百，三分天下有其二，这就说明当时至少有一千二百个诸侯部落，这些诸侯部落在汉朝以后统称为汉族。而之所以中国能在远古时期就能实现天下一统的社会组织文化运动，当然是得益于其独特的生存地理环境和生存文化背景。这种庞大的社会组织运动体系决对不是靠武力征服而形成的，而是靠特有的社会文化魅力所形成的向心力和凝聚力而形成。这种因特有的社会组织发展运动文化的向心力和凝聚力我们称之为道义现实主义社会组织发展运动路径。因为进攻现实主义社会组织发展运动在原始的生存状态下不仅无法完成，而且也没有任何现实的价值和意义。即使在数千年以后的西周，暴力组织工具及能力得以近冷兵器现代化的周昭王到周穆王周宣王时期，周王庭因荆楚子爵称王违背周礼，多次组织诸侯讨伐，结果无不因距离过于遥远而无法将其征服。根据史记皇帝本纪记载：轩辕帝兴德振兵，以正不享。这就充分说明兴德是振兵的基础与前提，当德行到达一定水平，对传统势力形成碾压之势，然后一战定乾坤，这是诸侯盟约制自主朝贡体系打败传统势力，夺取政治政权不二法门。商汤周武无不是先以德行招揽人心，而最终一战成功。商汤灭夏桀的鸣条之战，周武灭商商纣的牧野之战。尽管传统政权势力通过暴力打压和利益引诱对新生势力进行控制，但在诸侯盟约制的社会治理体系下，很难发挥决定性作用。于是才有孟子：得道者多助失道者寡助的历史总结与判断。那么中华民族文明传承的精髓就是通过道义的实现社会组织发展运动的凝聚力和向心力而实现社会组织发展的客观现实。那么这种文化文明传承的脉络又是如何形成，对人类社会精神财富发展与建设又有那些借鉴价值和意义喃？这就是我所研究的关键所在。

    通过马克思主义唯物史观和科学辩证法则以及逻辑推演，对中华民族社会组织发展运动的历史，进行系统的研究和分析总结认为：三皇五帝时期，我们称之为公天下的诸侯盟约制的朝贡体系的社会组织治理社会体系。诸侯盟约制不难理解，之后诸侯盟约制直到春秋战国时期才宣告结束，诸侯盟约制是朝贡社会组织运动发展治理体系的必然产物。什么是朝贡社会组织运动发展治理体系，在不同时期的朝贡治理体系的有着怎样的本质区别喃？朝贡治理体系在不同时期不仅有着截然不同的历史定义和解释，它的制度本质其实也发生了截然不同的改变。在三皇五帝时期属于自愿的朝贡治理体系，而在夏商周尤其是汉唐宋元明清时期则属于武力征服的朝贡治理体系。虽然夏商周已经出现一定的武力胁迫的成分，政治暴力权力关系结构并没有发生根本的改变，尤其在政治政权建立初期的政治清明时期。直到春秋战国以后，政治暴力权力关系结构便由诸侯盟约制发展为中央集权制。朝是朝向，贡是指以最高的礼节让别人接受自己或物品的一种形式。诸侯盟约制朝贡的社会组织治理体系就是天下的群族部落朝着某一特定的方向以最高的礼节让别人接纳自己的一种社会组织运动组织方式。那么用马克思主义哲学解释：真正的自由源自摆脱生存的焦虑。以彻底的革命扫除精神的枷锁，当劳动从谋生手段升华为自由创作，当知识从知识商品回归人类公器。来解释这种社会现象，那就充分的说明源自于一部分人因为摆脱生存的焦虑，而将劳动手段升华为自由创作，而成为人类社会的公器，最终这些人成为人们公认的圣人的必然结果。这就形成了朝贡体系的基本制度逻辑--贡养机制。贡养机制就造成一部分人摆脱生存的焦虑而实现劳动自由。这些人脱离实际生产劳动，通过天赋智慧和能力为社会创造公共价值和利益。而这些人就成了人类社会最早的具有中国特色无产阶级，而三皇五帝时期，也可以说是名副其实的无产阶级专政历史时期。

    那么这部分人又如何实现劳动价值自由喃？是是否因此而形成精神财富自由的关键。这就要从中华民族独特的文化---榜普文化说起。至于什么是榜普文化，我想现在我们每个中国人家庭中都有一本家普吧。通过这本家普，我们不仅知道我们家族的发展脉络，沿着这个脉络我们不仅知道我们族系发展史，并且也能查到我们的祖先都做过那些重要的事情。这就是中华民族每一个人民独特的个性，就是名垂青史的生命价值观。而正是由于中华民族的祖先们的这一独特的个性，缔造了中华民族独特的社会文明。

    中华民族的文字发展史最早即不是甲骨文，也不是结绳记事，而是土记文化。我们称之为中华民族文明的玩泥巴时代。就是利用泥土塑形记事文化，这一时期被战国时期学者化称为三坟文化（是指三皇文化）。土记文明而后发展为陶器文明，就是将用泥土制作的文字信息图案烧制成陶器以便长期记忆与传承。陶器不仅易碎而且制作工艺复杂并且对当时来说难度较高，而后来出现的石记和草木计，便成为主流记事载体。而由于在石头或甲骨上刻字比较难，一般非重大事记不用。一般性事记则用草木计，例如榜木记事。每个群族部落都会在聚居地附近立木为榜，记录族人的贡献及功德。保护这些榜木建的棚子，则称之为普，这就是家谱的雏形。族人都希望榜上有名，而士人则希望名垂青石。由部族群居生存生活资料基本按需分配，而每个人的体质天赋和能力的差别，劳动所得的生存资料自然多寡不一参差不齐，所做的贡献自然也不同。为了公正公平的表达每个人的劳动价值和贡献，就必须将每个人的贡献价值记录在榜木之中，根据贡献的大小给予不同的象征贡献价值身份的符号。如带不同的饰品，着不同的服色，佩戴不同的帽子等。然后制定不同的礼仪礼节及乐器，来体现不同的贡献价值身份的特性，让其有充分的精神价值体验感和获得感。这就是精神财富价值的原始形态，而礼法礼制和礼乐则是精神价值体现的表现形式。礼法礼制和礼乐是上古时期最庄严最崇高的法规制度，僭越礼制相当于对精神财富的盗窃行为，最为严重的可驱逐流放。这就是为什么会有廉则不受噘来之食君子不饮盗泉之水这样迄今都无法理解的历史事件发生。

    在夏启篡政之后，统治阶级世袭罔替，统治阶级固化，因此礼乐制度也成为维护阶级利益的工具，经过几代传承最终的礼崩乐坏的结局也是在所难免。中华民族社会组织运动发展史的黄金时刻，也到此戛然而止。

    那么通过以上叙述和分析，根据马克思主义理论基本原理研究发现，精神财富文明的发展，是完全的彻底的实现人的劳动自由和劳动价值自由的关键。那么必须首先建立有利于劳动价值自由体验的职能制度体系法律制度体系和人文生态环境的准备，实现有利的价值量化功能制度体系，并通过立法来保障精神财富价值的合法性和不可侵犯性。并建立物质财富价值体系和精神财富价值体系的对标机制和化转机制。这样以来方可解决精神财富价值体验匮乏不利发展局面，为实现共产主义精神财富的发展打下坚实的基础。同时又可通过社会物质财富精神财富共享制度职能体系，形成党政干部同人民的利益共同体，这样党群就是血溶于水的不可分割的联系。

    劳动者劳动自由和劳动价值自由的实现，就意味着劳动者不仅不再受地位学历社会职能角色的限制，同时劳动价值体现也不再受社会地位学历和社会职能角色的制约和限制。不仅劳动者的劳动的积极性能动性创造性得以全面的发展和发挥，同时他们的劳动价值也得以充分的公正公平的体现。例如，一个农夫在地里耕田，突发灵感找到国家总统都无法解决的国家治理问题的方法，如果这一方法不仅得以迅速的应用和执行，国家治理问题就能得到彻底的解决，不仅一切危机得以解除，并且得到完美建设与发展。这个案例可以出现以下几种情况：1）这个农夫如何将他的灵感传递给国家总统，并且得到有效顺利的执行；2）农夫的灵感得以有效执行后，农夫的灵感创造价值如何得以公正公平的体现和表达；3）由于这个农夫经常关心国家事务，而没有太多的精力和时间精于耕作，同村的其他农夫被他的精神品质所感动，经常给予他帮助和支持，才让他有更多的灵感和智慧涌现，那么农夫的劳动价值与其他农夫支持的关联性又如何体现出来。以上问题无法解决就会产生以下结果：1）总统没有收到农夫灵感和智慧，因而国家陷入动荡与混乱，总统逃亡，农夫也在混乱中身亡；2）农夫灵感和智慧虽然拯救了国家，但是农夫没有得到任何好处和奖励，最后不得继续从事农耕劳动，因此他的更多灵感 和智慧没有充分的时间和条件发挥和应用；3）农夫的灵感和智慧拯救了国家，并且得到总统的奖励和欣赏，最后获得大量的财富，但是帮助和支持过他的农夫没有得到应有的好处，于是他们便不再愿意帮助另外一个具有同样灵感和智慧的农夫。这三重问题揭示了现有社会治理体系所面临的关键性问题，也是和马克思主义基本原理的如何实现劳动自由和劳动价值自由的关键性问题，并且也揭示出劳动价值自由体现和人民利益的关系问题，也就是最终阶级分化的问题。这三重问题的根本性彻底解决，就是我们迎接共产主义社会伟大事业到来的三重礼炮。彻底的解决了劳动自由与劳动价值自由的根本性问题；彻底的解决了劳动价值自由实现和劳动阶级的问题，形成劳动价值利益共同体（支贤法和支贤权益法）；彻底的解决了精神财富价值匮乏与体验的问题（圣贤法）。一个渔夫在大鱼的时候，他想到了如何让航运节约百分之50的能源的技术方案，这一技术方案不仅得以即时推广和运用，同时渔夫也因此获得充分的公正公平的行为价值获得和体验。当人的劳动行为和劳动价值体验不在受制于其自身的身份地位学历和社会关系，一个农民随时可以解决总统的问题，一个渔夫随时可以解决航海的问题，并且获得应有的价值体验，这就是劳动自由和劳动价值自由。而不是因为他是农夫，他就解决不了总统的问题，也不是因为他是渔夫他就不能解决航运的问题，传统的身份地位价值决定管。这样以来，将会全面的激发整个社会劳动者的积极性能动性和创造性，以及大脑互联突变性。并且从他们的劳动行为中获得价值体验和获得。那么他们的劳动思想观念也将得以充分的解放，他们将不再在乎自己是公认农民还是无业者，不管什么社会问题出现的时候，他们都会积极地响应，并寻求解决的方法和智慧。因为只要他们愿意劳动，愿意创造，愿意思考，不管是什么事物什么问题，只有他们有智慧有能力有行动，他们就能得到社会的认可和价值体验。传统社会劳动价值表达职能制度体系约束与羁绊将会荡然无存，必然将会迎来人类社会劳动价值自由的核聚变时代。如果这样：总统遇到问题不能解决，而农夫能解决，但是由于总统无法与农夫建立有效的联系通道，因此最终的结果是，总统因无法解决问题而造成国家混乱，而农夫能解决问题，但由于其身份地位和社会关系障碍，而无法将解决问题的方法付诸于行动，同时农夫也无法获得应有的劳动价值体验。这就是高维经济发展战略价值信息交换平台系统的重要性，也是实现社会劳动者劳动自由和劳动价值自由的关键职能化智能化平台系统，并且可实现劳动价值同步交换，物质价值财富和精神价值财富的同步交换，并且能实现价值量化的可控性发展。那么什么是价值量化的可控性发展的，这是未来社会价值量化系统必须具备的功能，就是预防社会价值量化工具的不可控性对社会系统造成伤害和冲击的系统性风险。不仅如此互联网信息和人工智能的快速发展，未来社会价值量化机制可以应用到每个人每件事的精细化管理。这种精细化管理，可以令人的行为在起心动念那一刻就得以纠正和健康发展。根据马克思主义基本原理，实现共产主义社会未来关键的任务和核心目标，就是实现劳动自由和劳动价值自由，在实现劳动自由和劳动价值自由的基础上，全面发展和建设精神财富。根据前面论述的中华民族社会组织运动文明发展榜普文化礼法制和朝贡治理体系的论述，我们就能找到实现劳动自由劳动价值自由和精神财富发展的历史轨迹。

    精神财富发展职能制度体系建设，是中国特色社会主义向中国特色共产主义发展与实践的伟大历史契机。通过马克思主义哲学实现共产主义社会的基本原理和我国上古时期社会组织运动发展史的溯源以及社会主义初级实践经验的综合分析，中国特色社会主义在中国共产党领导下如何实现中国特色共产主义社会的发展路径和方法，逐步的明确起来。同时根据人类命运共同体思想理论伟大理论思想，中国的也是世界的，中国特色社会主义及共产主义的伟大实践，必将引领人类世界的伟大共产主义的社会实践而成为世界人民的共同财富。如何实践人类社会的全面的劳动自由和劳动价值自由，是实现共产主义的核心任务和关键目标。通过对人类社会组织运动发展的系统性分析和一百多年社会主义实践我们清楚地看到：人的行为动机，是人的劳动实践和人的劳动价值实践的关键之所在，而社会劳动价值劳动关系体现实践的职能制度发展，又是决定人的劳动动机劳动行为的决定性因素也是关键性因素。这就是说，人的起心动念就决定了劳动者的劳动行为和劳动价值劳动成果的必然形态。就像在同样的一块地里，种不同的果树，他们却长出不同的形状，结出不同的果实，表现出不同的性质。他们之所以长出不同的形状，结出不同的果实，表现出不同的性质，这取决于不同植物的不同生理基因记忆规则。不同生物生理基因记忆规则，则决定了他们在同样的土壤之中，汲取什么元素，如何系统组织这些元素，最终表现出不同的生态现象。而劳动者劳动起心动念，则是形成不同劳动价值劳动智慧和劳动结果必然性决定因素。因此我们在学习中要求学习者的首要任务就是正心正念。因为学习者学习的起心动念不通，则会在同样的学习和生活实践中，认识不同，汲取的价值元素不同，组织价值元素的系统逻辑不同，即使在同一个老师同一个空间同一种知识体系同一时代背景，也会产生不同的结果。当一个学习者的信念：为天地立心为生灵立命继往圣之绝学，为万世开太平的信念，那么不管他学什么，不管他怎么学，不管他遇到什么事，不管他在任何环境中，他都会利用这种心念去汲取养分，并通过这种信念系统的组织建构这些元素。如何通过制度设计社会生态环境准备和价值获得体验引导，让每个人劳动动机向着符合共产主义社会发展适应条件发展，人类社会就必然形成共产主义社会的发展形态。从人类社会组织运动发展史的历史实践中我们看到：中国社会组织运动发展的历史深度疆域广度和多民族部落的融合层度，和西方文明的根本性区别就在于其社会组织运动发展的职能要素形成的关键作用。这和马克思主义哲学基本原理是有机的契合和辨证的统一。欧洲及苏联社会主义实践的失败，也正是由于其实践方法路径和苏联模式社会主义制度的职能要素建设设计原理与马克思主义哲学基本原理相违背的必然结果。最终导致劳动自由和劳动价值自由实践，被社会主义官僚机制所制约和阻碍，甚至远不及资本主义的劳动自由和劳动价值自由实践结果。以至于劳动者的积极性能动性和创造性被严重的限制，无法实现劳动价值劳动智慧和劳动能量的积极应用发掘和释放，导致大量的社会主义懒人社会主义庸人和社会主义官僚的出现。就像中国上古时期社会组织运动发展史所表现出的结果一样：当社会组织运动发展的职能系统政治政权被私有化之后，一切有利于社会组织健康发展的职能机构职能制度职能权力，都成为维护阶级私利的工具，他已不再是社会劳动自由和劳动价值自由实践的功能保障，这就导致社会职能系统政治政权职能性变异根本原因。那么社会组织系统职能系统性变异，最终导致整个社会组织职能系统的土崩瓦解。他们将不具备社会职能属性特质的人（元素）通过世袭罔替的强制制度形式让其成为社会职能系统核心职能要素，精神财富价值实践和体验的礼法制度体系也成为统治阶级为维护自身利益地位和尊严的工具。进而劳动人民的一切劳动和劳动价值利益成为他们的财富，将劳动人民的积极性能动性和创造性压缩在狭小的统治阶级利益空间内。这就是自夏朝以来历史周期律形成的最根本最直接的原因，这也是中华民族自夏以来到清朝长达四五千年的漫长历史发展过程中一直裹足不前的最根本最直接的原因。朝贡也由自发自愿的行为演变为在威逼利诱下被迫或强迫行为，被朝贡的对象已经不在乎他是圣人还是小人。人的劳动能动性积极性和创造性被权力金钱利益所裹挟，而失去真正的劳动自由和价值自由。而这正是一切的封建主义官僚主义资本主义帝国主义所永远无法解决的社会深层次的问题。当人民劳动的能动性积极性和创造性被金钱权力利益所裹挟的时候，他们将绝对的失去自由，就无法分辨是非对错和好坏，这些行为将不再具备本真的利他性和公利性。就像马克思所说：真正的自由源自摆脱生存的焦虑。以彻底的革命扫除精神的枷锁，当劳动从谋生手段升华为自由创作，当知识从知识商品回归人类公器。那么放眼历史和现在，当劳动的价值通过侵犯欺诈掠夺剥削和压迫就能实现，那么我们又能如何杜绝侵犯欺诈掠夺剥削和压迫喃？而仁义礼智信必然成为一切欺诈侵犯掠夺压迫剥削的道具和工具。就像很多学子认为只要考上大学就可以飞上枝头变凤凰，于是考上大学之后就产生了懈怠；有的人认为拿到学历或者有了铁饭碗，他们就衣食无忧了，于是他们在实现这一阶段性目标以后他们就不思进取不学无术了。这些问题的出现的根本问题就是劳动价值量化制度职能所引发的社会问题。地位阶级权力学历金钱等成为劳动价值评估获得的恒定标准之后，劳动者们将不再追求客观真实的劳动价值，而不再将客观的劳动行为作为劳动价值的体现和目标，而是通过如何获得地位阶级权力学历金钱作为一切行为价值体验和表达的终极目标。这就是人类社会所面临的深层次理想愿望与生活实践的根本性矛盾，这种矛盾导致社会行为秩序的混乱。就像《狂飙》中的高启翔说的那样，做好人的时候被坏人欺负，做坏人的时候被好人欺负。关乎社会公共利益的公众重器，自然就销声匿迹，个人利益争夺的斗争自然此起彼伏不绝于世，社会公众安全公共利益自然无人捍卫和维护，直至礼崩乐坏土崩瓦解，整个社会陷入动荡和灾难，生灵涂炭，甚至出现千里无鸡鸣尸骨露于野的极端社会惨状。因此实现劳动自由和劳动价值自由的根本本质，就是将劳动价值获得和体验的功能制度形态，从固化形态中解放出来，落实到具体的行为动机行为价值和行为结果上来。

    公平及平等的社会主义核心价值的实践。劳动价值的不可侵犯性是马克思主义的核心思想，其体现在劳动价值体现的公正公平的社会生产经济发展的全过程。往往由于平等泛华主义思想的影响，往往在社会劳动体现制度方法的设计理论被曲解。人人生而平等，这个平等是指社会人格的平等享受社会基本权益的平等和劳动价值体验的平等。而在劳动价值结果表达层面，则就无法用平等标准去衡量，否则就会影响劳动价值体现的公正性和公平性，这就是平等泛华主义和等级制度理论意识矛盾产生的根本原因。系统的研究社会价值体验制度的发展史，我们就能发现社会价值体验的等级的问题，不是等级自身的问题，而是等级保障机制的问题。社会价值体验如果失去等级制度职能的分野，那么人的劳动价值就无法得到充分的公平公正的体验与表达，劳动自由和劳动价值自由就无法真实体现，那么劳动者的劳动积极性能动性和创造性就无法充分的发挥，这是与马克思主义核心思想是相违背的。之所以在民主自由思想启蒙运动初期，将消灭社会等级制度作为思想文化运动的主要目标，那是因为民主自由思想启蒙运动的社会等级制度的历史背景是封建官僚社会制度体系下的等级制度。也就是说民主自由的社会革命的核心任务是消灭的不健康的封建社会官僚等级制度机制，建立健康的社会等级制度机制。那么什么是健康的等级制度，什么又是不健康的等级制度喃？根据马克思主义理论思想的核心，那就是：能充分体现劳动自由和劳动价值自由的社会等级制度，就是健康的社会等级制度。相反，违背劳动自由和劳动价值自由的等级制度就是不健康的社会等级制度。之所以封建官僚的等级制度是不健康的等级制度，主要表现在等级制度是基于阶级地位权力的等级价值评价社会制度体系，而不是基于劳动价值实际结果的劳动价值评价体系。礼崩乐坏的等级制度价值的崩塌，揭示了等级价值评估体系的混乱。导致问题的根本原因就是封建社会官僚等级价值地位世袭罔替的社会行为体价值评判的不公正不公平所导致。商汤和商纣王，是封建等级社会截然不同的君主，但是从不健康的封建等级社会价值评估体系的地位价值上他们是一样的，他们都是商朝君王，但从健康的劳动价值评估体系上将他们是截然不同的两个结果，一个是开国之君，一个是亡国之君，他们之间的区别在于一个是利国利民的圣人，一个是祸国殃民小人。然而在商朝社会等级制度体系内他们同样接受一样的等级价值评估的同等地位，这就是等级价值评估系统被阶级固化的必然结果。然而没有社会等级制度机制的作用的原始社会，史称之为没有好坏高低优劣评判的混沌社会。在上古时期混沌状态的人文生态环境既是上下尊卑无序善恶不分贤与不肖混乱的局面。因为圣人制定了长幼尊卑好人坏人贤与不消等级分别以后，人的行为方向便有了明确划分，好的上升坏的下沉，天地清明而万物生长秩序便有了界定。天有九重，人有九品，地有九狱，这样以来人的行为价值体系便有了界定标准。九天是精神世界最高级别，九品是人的品德修养的层次与级别，九地刑罚层级的最低层级。

    劳动价值所有权的不可侵犯性与货币数字化  劳动价值的不可侵犯性主要体现在劳动价值客观存在的不可侵犯性和劳动价值所有权的不可侵犯性。劳动价值所有权：一是价值分配权；二是价值所得权；三是价值延伸所得权（劳动价值在投资收益所得权）。当劳动价值所有权货币化之后，由于传统的货币没有法权定位和转移的功能作用，劳动价值所有权被侵犯事件时有发生。如偷盗抢劫诈骗侵略和掠夺等手段，通过货币的控制进而实现劳动价值转移和侵犯的目的。

    事实案例：有个孔老板（孔德裕），生意好时，他参与社会公益活动，并资助贫困家庭学生。后来被湖南一起电商诈骗所伤，不仅倾家荡产而且还欠了一百多万外债。当他告知学生家长无法资助孩子的时候，却被家长一统埋怨：你没有那个能力还做这种事情干嘛？当然家长心情可以理解，因为对口资助无法继续履行，就会影响孩子。然而谁又知道这个孔老板的现状如何凄惨，社保交了11年由于没钱继续缴纳，看病都无法用社保。并且他患有糖尿病，基本快到尿毒症的层度，他的父亲脑梗导致半身不随。银行贷款还不上，生活靠刷信用卡，由于信用卡经常还不上，银行又不给贷款。一天他问我能不能帮他贷款，我立刻回绝。后来，他说他通过好人贷能贷款，需要我去证明他因项目需要贷款。快到地方我问他说：这里利息高吗？如果高的话我去帮你到银行贷惠民贷，他说利息高是高了点，也就两三个月就还了。到了最后发现不仅利息高，还是以我的身份给他贷款，并且借款是为了还贷款，更让我愤慨的是贷十万块钱，除利息之外他另外付了一万二给中介（先前要一万五）。尽管中间我识破孔德裕有欺骗情节，但是看到他的处境我不忍心拒绝，并且不知道一万五的高额费用。通过这件事，我深刻领悟到马克思主义的真理性和共产主义社会的伟大性。三鹿奶粉事件，让我们看到那些原本善良纯朴的劳动人民，他们一边爱着自己的家人和孩子，为了生活却一边将危害他人孩子健康的三聚氰胺掺进牛奶之中。这种人性的麻木恰恰是人性自我生存矛盾的必然结果，以及劳动自由和劳动价值自由难以体现的必然结果。这两个案例分析说明了，制度职能系统性自洽，在社会行为体行为感知系统的重要性和主导性。科学完善健全的劳动价值保证职能系统体系，对社会行为生态环境的重要性。这个案例出现以下社会劳动价值评估与体现的问题：1）社会公益行为价值得不到体现和认可；2）被骗的劳动价值所有权无法得以修复和追回；3）社会职能价值体系分裂与孤立，让劳动者劳动价值成为孤岛。那么根据马克思主义理论基础，和现代化数字货币如何解决这一案例所遇到的问题。通过数字货币溯源，确定货币转移是否合法，一旦违法，进而确定违法转移数字货币编码及身份，进而冻结这些违法转移货币。合法货币所有者进而通过司法诉讼，获得司法机关确认判决书后，进而通过货币发行机构申请货币再确权程序，完成再确权货币所有权便得以确认，也就是被骗货币完全追回。当然，所面临的另外一个问题，就是非法转移货币产生合法交易的问题，就是说被非法侵犯的货币冻结后，所产生合法性交易善后处理问题。这就是合法性交易如何避免非法转移货币冻结而产生的损失。货币系统会通知关联交易货币限制流通的数量编号及交易项目，关联交易方提供合法交易凭证，向法院申请核实，根据法院批复文函可向货币发证机关申请重新确权。这样逐步追溯，直至非法货币转移的交易节点。这种方法就是两头堵，两头逐步向非法交易节点压缩，这样非法节点必然原形毕露，而且不仅捍卫了生产经济关系链中的正常劳动价值的合法性权益不受侵害。那么也有效打击非法占有他人劳动价值权益的非法行为。这一方法方案虽然基于数字化货币的论述，但是依然适合现在非法劳动价值侵夺犯罪活动猖獗的有效治理方案，具体实施方法细节这里就不再展开赘述。通过孔德裕和三鹿奶粉事件，我们发现劳动自由劳动价值自由体现制度功能系统改革的重要性和迫切性。社会身份角色地位权力学历（证书）的历史固化的劳动自由和劳动价值自由的评判体系，这种价值评判功能制度体系的问题在于对劳动价值表达表现在固化的形态上，而非现实的具体的劳动成果上。不仅违背了马克思主义劳动自由和劳动价值实践体现自由核心思想，也违背了毛泽东的人民战略思想。就像计件薪资工作制为何比固定薪资工作制的生产效率高的根本原因。之所以社会不仅存在的大量隐性问题同时也存在大量显性问题，然而这些问题无人问津无人解决，人人是事不关己高高挂起。如高速公路经常出现的施工遗留限速牌的问题，这个问题不仅是显性问题，还是极具交通安全隐患的严重显性问题。经常在高速公路上见到，并且根据色泽老旧层度，应该是长时间存在。那么只要我们能有效的发动人民的力量，提升人民发现问题解决问题的积极性能动性和创造性，那么不管是显性问题还是隐性问题他们都将无处遁形，不管是社会治理问题还是经济发展问题都将得以彻底解决，不管是发展问题还是安全问题都将不复存在，这就是人民的智慧和力量得以充分发挥和运用的结果。因此我们要善于全面的健康科学的释放发挥人民的智慧和力量，要想全面的彻底的释放和激发人民智慧力量的能动性创造性，我们就必须打破一切阻碍这一力量释放的标准固化价值制度结构形态，创造适合人民智慧和力量全面发展的劳动价值体验表达的功能制度系统体系，创造适合人民智慧和力量全面发展的劳动自由劳动价值自由的社会功能制度体系（当今世界信息科技的发展水平，已经将一切的社会治理设想变为可能）。

    正如钱学森老先生所期望的那样，我们必须完善社会行为价值和结果的价值体验和获得的法治程序上来。不管是党员干部，还是普通的劳动人民，都能保证他们劳动行为劳动能力劳动智慧的发挥应用体验获得感得以公正公平的尊重与发展，都能保证他们的劳动价值的得以充分的公平公正的获得与体验。同时，我们建立有效社会价值量化共享机制，让我们党员干部的劳动能力劳动智慧劳动价值同人民群众共享，建立起党员干部同人民群众血溶于水的利益共同体。正所谓上行不通必生下流，当人民的劳动价值体验感和获得感得不到充分的体验和升华，必然会向下发展，形成污浊之气，不仅伤害我们党员干部劳动的积极性能动性和创造性，还会因此而令人民群众脱离我们嫉恨我们仇视我们。这也是为什么我们自建党以来，尽管经过三反五反运动，十八大反腐运动，腐败之风堕怠之风都难以根除，同样纵观人类历史自古至今，哪怕是明朝洪武大帝朱元璋以极其残酷和严密的反腐手段，也并未能阻断和根治政治职能腐败社会现象的发生。这些都是社会劳动价值体现的制度功能体系所导致的。这就是为什么，三皇长达三千的社会治理未曾出现夏朝以后三千年治理的九朝十八代社会治理的乱象。其根本原因就是社会的劳动价值表达体系被阶级利益固化，被父传子家天下的世袭罔替的制度障碍所阻断。因此，我们应根据马克思主义哲学基本原理，将通过实现劳动自由和劳动价值自由，彻底解放生产力的方法和路径上来，彻底破除官本位思想的窠臼，全面激发党员和人民的积极性创造性和能动性，全面激发党员群众参与国家治理和社会治理的能动性积极性和创造性。故而，根据马克思主义哲学基本原理和我国社会组织运动发展史的文明精髓，以高维经济发展战略为主体，利用圣贤法，支贤法，支贤权益法的系统性循环机制，塑造积极向上的行为法治生态环境，令党群的劳动价值得以充分发挥和体现，得以充分的公平公正的全面发展。

    实现劳动自由和劳动价值自由的社会法治环境治理体系的发展与改革的道路上来。我们改革的初期设想是：允许一部分人先富起来，然后带领后富的人共同富起来。通过数十年的改革开放，我国国民经济得以迅速发展，我们通过让一部分人先富起来的基本改革任务已经实现，而如何让先富的人带动后富的人一起富起来实现共同富裕，是未来改革的核心任务和发展改革目标。要实现这一改革目标显然靠人性的自觉是不可能实现的，靠税务杠杆却存在着社会的普遍性和精准性矛盾的困扰，同时也存在着对劳动创造性积极性的负面作用影响。为解决这种不良循环，突破时境的困局，将问题通过反证的方式进一步论证先富后富论，和先富后富关系逻辑，以及在传统实践中的发展形态，我们进一步论证得出：谁先富的问题，已经成为我们解决问题的关键，就是谁能谁愿意谁可以带动后富的人富起来的问题，和怎样让能带动后富的人富起来的核心问题。这是解决先富后富和贫富差距的社会分配的核心问题，同时这也是社会资源分布结构的健康与安全和社会组织结构安全与健康的关键问题。根据人类社会组织运动发展规律的实践已经充分证实，历史周期律的发展与变化，和社会资源分布结构形态是密切相关的。也就是说社会资源结构分配线是政治政权的生命线。而政治职能体系形态是否能够维系和促进社会资源分配结构形态的健康发展，是决定社会组织系统职能体系健康安全的关键，也是决定我党是否实现长期执政的历史使命和任务的关键，主要体现形式就是法治结构和法治形态。根本的问题就是：当社会大量的财富资源掌握在坏人手里，社会就会变坏的必然性；和大量社会资源财富掌握在好人手中社会就会变好的必然性，这就是社会财富资源分配结构形态的两个必然性。两个必然性又会产生四种社会行为形态的发展方向问题：1）社会资源财富被坏人掌握，坏人就会利用社会财富资源干坏事；2）一旦坏人通过干坏事能获得社会财富资源，那么社会行为价值利益导向作用就会导致为了获得社会财富去干坏事，社会层面就会涌现大量坏人；3）社会财富资源被好人掌握，那么好人就会利用社会财富资源做好事；4）一旦通过做好事能获得社会财富资源，那么在社会价值导向的作用下社会就会涌现大量好人。这就是两仪四象的内在逻辑，也就是说社会资源财富分配结构两个方向发展所形成的四种现象。我们系统性研究社会法治系统的来龙去脉，法治革命的新思路也便逐步的明析起来。在中华文明的数千年的社会组织运动发展史中，我国法治是当今世界唯一存在经历两个不同法治发展方向演变历程的民族。一个是上位法（圣贤法），一个是下位法（刑法）。在我国社会组织运动发展史中圣贤法发展盛行时期自三皇一画天台直到夏启开始逐步转型，西周初期经历了最后的辉煌，但是夏商周时期仅仅局限于统治阶层，到春秋战国便土崩瓦解。刑法，上古时期也叫刑罚，产生于上古，与社会形成同步，对犯罪者的惩罚措施，严重者驱逐流放。在上古时期一直处于社会法治的非主流地位。自夏启篡政以后逐步得以推广和重视，于战国时期兴起，作为维护统治阶级最有效最普遍的工具，秦汉以后逐步成为社会治理和维护统治利益集团利益的主要法治手段，而礼法则成为统治阶级独享的维护地位权威和尊严的工具。在近代法治建设中，由于刑法的普遍性存在和应用，因此依然成为社会治理的普遍性法律手段，而礼法由于其阶级性和孤立性，而并未得到社会层面的普遍发展和应用，并且严重缺乏法治体系的适应性，因而被忽视。而刑法或下位法，我们也称之为末位法，存在一个致命性问题，也就是后法制人的被动法治形态。因为只有社会行为体具有违法行为，并且造成损失和结果之后，法制程序才能启动。如存在以下情况，即使违法行为客观存在，并造成严重的后果，但是没有暴露或被发现，那么法治程序就会因无法启动而失灵。同时更存在着一人犯罪全社会承担的弊端和困境，因此违法人越多法律越繁琐，法律越繁琐违法的人越多，繁杂的法规制度环境并且严重的制约和困扰正常社会行为体的正常社会行为。例如一家医院在医院每层楼装了纯净水饮水机，后来有一些病人家属用饮用水洗脚洗衣服洗澡。医院不得不在饮水机处装上铁门，在规定时间才打开铁门取水，所有的人不得为极少数的违法行为而受限制。又如电动自行车新规，因为一些人不遵守交通安全规则，造成大量交通事故，而交通运输部因而出台了严格的交通规定，而导致全国百分之80以上的电动自行车成为违规违法车辆，当然这启立法实践交通运输部门存在严重应对措施不当行为，我们也从中清楚地看到下位法的困境。而上位法，在高维经济发展战略中我们称之为圣贤法或好人法，也称之为本位法。站在上位法角度，下位法也叫坏人法，这种法律也是为坏人而服务的法律，如果不做坏事，刑法就跟你没有任何关系，因此就出现了这样一种现象，法规越是苛刻繁多，坏人也就越多。而圣贤法我们称之为好人法，是为好人设计的及服务的法律，圣贤法的最终形成一种现象就是法律越多好人越多法律越严好人越多法律越普遍好人越多。上行不通必生下流，就是说事物无法向好的方向发展，就必然会向坏的方向发展。社会的违法乱纪现象层出不穷屡禁不止，难道不是圣贤法缺位而造成的吗？圣贤法在社会行为体行为动机行为方式上，起到积极方法引导作用。极大的促进社会行为体在社行为动机和行为方式上选择对社会有利的行为，并产生好的结果。只所以称之为本位法，就是在社会行为体社会行为的起心动念上，法制程序就已经启动，并产生法制程序所预定的行为结果。通过比对上位法和下位法优劣便高下立判。

    为什么说只有在中国社会组织运动发展史上形成过上位法，而在西方或其他社会组织运动发展史上而看不到上位法的发展迹象喃？当然这是始社会组织运动的发展起始形态所决定。中华民族社会组织发展运动起始形态以家族部落为单元的诸侯盟约制的朝贡社会制度体系，在以家族部落为主体的社会组织一般表现为鼓励和互助精神的法治治理体系。组织背景以道义为根本的道义现实主义，诸侯盟约制道义现实主义朝贡的本质，就是谁的德行好社会贡献大谁就被推为盟主而接受其他部族的朝贡朝拜。直到夏启篡政以后，通过刑罚的社会治理形式才逐步的为统治阶级所推广。尽管如此，诸侯盟约制的社会基本建构形态没有发生根本性变化，只是统治阶层通过世袭罔替的阶级制度固化实现社会地位资源财富长期占有而已，因此商汤取代夏桀，周武取代商纣，所用的策略和轩辕帝的兴德振兵如出一辙。这就是道义现实主义社会组织运动发展的必然形式形态。而西方社会组织运动发展史起始阶段就是通过武力征服奴役而形成社会组织体系，自然就必须使用严格的惩罚制度来维护统治者的利益，严酷的刑罚也是其治理关系结构必然发展形态，形成思维惯性。如中国的春秋战国时期，由于社会秩序混乱礼法已经无法主导社会行为体的价值取向和利益取向，因此，必须通过严格科学的刑罚制度，来实现社会组织结构的存续力，故而秦国因商鞅变法迅速地让秦国壮大起来，并实现横扫六国一统天下。研究春秋初期战争史我们会发现一个有意识的现象，春秋时期各国战争，要么是叔叔大伯堂兄弟之间的战争，要么是姥爷舅舅外甥之间的战争，混乱的战争局面，为最后演变成家臣杀死大夫夺取君位的混乱局面奠定基础条件。这就是时代影响深远的春秋无义战，后世无圣贤。因为在春秋战国之后，即商鞅变法秦一统天下以后，刑法在社会治理中的普遍运用，而圣贤法的礼法则成为统治阶级维护利益和权威的工具，从而脱离人民群众，这一社会法治形态的改变，使我国整个社会陷入下位法循环运行的后法治时代。其实在夏启以后就已发生实质性的质变，在周代就有刑不上大夫礼不下庶人之说。

    在马克思主义基本原理和毛泽东思想以及人类命运共同体思想理论的引领下，我们发现了传统的法治形态的局限性，以及这些局限性对社会组织运动发展的制约和影响。欲工其事必先利其器，在新时代百年之未有大变局下，中国特色社会主义发展和建设，中国特色社会主义向全面实现中国特色共产主义实践的中华民族伟大复兴正面临着前所未有的重大机遇和挑战的关键历史时期。圣贤法是中华民族伟大及文明精粹，如何通过圣贤法和马克思主义精神特质毛泽东思想精髓和人类命运共体体理论系统性的有机结合起来，实现中国特色共产主义事业发展与实践。根据历史资料记载，姜子牙以三常（举贤重贤用贤常态化）六韬（文韬武韬龙韬虎韬豹韬飞钳）为边陲小国西岐奠定八百年江山，然而由于他没能有效的解决圣贤的阶级问题，而最终功亏一篑。因此，高维经济发展战略的圣贤法之所以包含：圣贤法，支贤法和支贤权益法三个部分，关键原因，就是在马克思主义毛泽东思想和人类命运共同体的思想理论引导下，形成道义现实主义圣贤法的有机契合和闭环管理。圣贤法既是好人法，是实践共产主义精神财富发展的法理基础；支贤法，是基于马克思主义经典理论和马泽东思想人民理论战略实践，就是发动人民群众支贤重贤敬贤爱贤见贤思齐，支持贤能人才实现劳动自由劳动价值实践自由；支贤权益法，就是基于广大人民群众的支贤行为基础上，对贤能人才劳动产生的价值对广大人民群众进行支贤收益权益的分配。基于市场经发展的历史背景之下，继而产生圣贤经济市场效应和支贤市场经济效应，打造圣贤经济圣贤产业圣贤品质的面精神文明的全面发展。进而全面实现我国精神财富和物质财富相互策应全面发展的法治生态局面，为我国全面实现共产主义社会文明事业提供制度保障法治保障。

    总结

    上行不通必生下流，就是说当事物无法向好的方面发展，必然会向坏的方面发展。马克思主义基本原理为人类社会的发展指明了方向，物质财富和精神财富的发展，最终实现社会劳动自由和劳动价值自由，让劳动艺术价值自觉地成为人类社会的公器。因此引发了我们对中华民族社会组织发展运动文明系统性探索和发现，是通过马克思主义毛泽东思想和人类命运共同体思想理论的科学运用，同中华民族深远历史文明相结合，全面的系统的直观的认识评判人类社会组织发展未来的方向方法及路径，科学的认识到中国共产党及中国特色社会主义发展本质。并明确的指出，共产主义社会精神文明的发展，必须有共产主义社会精神文明发展的法治体系和社会背景，根据毛泽东人民战略思想，并鲜明的指出，实现劳动自由劳动价值自由的社会职能制度体系建设，必须有人民共建人民共享的支贤制度体系和支贤权益职能制度体系强大功能和作用才能彰显出共产主义精神财富文明的革命真理，才能真正发挥人民的力量和中国共产党人的革命精神，才能将人民的力量和中国共产党人的追求真理应用真理造福人民与世界的革命精神意志充分的联系起来，并且让世界人民普遍的认识真理掌握真理，爆发出真理的改造世界和人民的强大能量。通过对中国社会组织运动发展历史文明的探索，发现了社会组织发展运动两个不同性质的法治体系的形成发展和对社会组织关系结构影响的必然形态和结果。在上位法时期，人民为追求积极向上的精神财富世界而生活，故而有廉者不受噘来之食，君子不饮盗泉之水的重礼仪轻利益的社会普遍性现象，从初级的榜上有名到高级的金榜（后世的皇榜）题名，从初级的社稷，到高级的楼阙高台，实现最后名垂青史的人文关切。在上位法主导的社会治理时期，也就是西周以前，社会的监狱牢舍是比较稀缺的，所以犯罪之人就用画地为牢或驱逐流放的方式。而在下位法主导社会治理之后，就出现了牢狱监舍普遍性存在的现象，罪犯人满为患的社会刑罪的普遍性。因此，要实现共产主义社会的精神文明的伟大发展，必须有有利于精神文明发展的制度准备法律准备和人文社会生态环境的准备。从十八大反腐以后，中央高层就明确提出反腐战略目标：从不敢腐不能腐到不愿腐的治理发展过程，因此中央高层也必然正在为中国特色社会主义精神文明的伟大发展进行着制度准备法治准备社会人文生态环境准备的顶层设计的研究工作。

    历史的雾霾让历史的文明尘封在历史尘垢之中，不是历史的文明不够明亮和耀眼，而是我们无法自己擦亮眼睛。马克思主义哲学的基本原理，不仅让我们擦亮自己的眼睛，拨开历史的迷雾，同时将历史的文明同马克思哲学基本原理有机的结合起来辩证的统一起来，为人类历史的未来发展释放出伟大的光芒。中国共产党和中国特色社会主义的伟大中国共产主义实现践，将成为人类社会向全面实现共产主义革命事业实现的历史文明灯塔。