何妨起戎氏。”
要之无所谓“天意”,更无所“天子”。
“不独帝王尔,臣下亦如斯。伊尹佐兴王,不藉汉父资。磻溪老钧叟,坐为周之师。屠狗与贩缯,突起定倾危。长沙啟封土,岂是出程姬?帝问主人翁,有自卖珠儿。武昌昔男子,老苦为人妻。蜀王有遗魄,今在林中啼。淮南鸡舐药,翻向云中飞。”
要之是“将相本无种”,至于那些神话,如“一人得道,鸡犬升天”之属,只能一笑了之。
“大钧运群有”是自然法则,千变不化,“难以一理推”。“顾于冥冥内,为问东者谁?”总之是没有神,没有上帝,“我欲秉钧者,·来与我偕。”“悒怏夜参半,但歌井中泥。”千呼万唤也叫不出来。因为没有嘛!如何唤得来?
这篇要害在无君论、无神论。
(七)絮“命官皆儒臣”
李商隐《行次西郊作一百韵》是一篇雄文。
“依昔称乐土,所赖牧伯仁。官清若冰玉,吏善如六亲。生儿不远征,生女事四邻。浊酒盈瓦·,烂穀堆荆囷。建儿庇旁妇,衰翁舐童孙。况自贞观后,命官多儒臣。例以贤牧伯,征入司陶钧。”
这个“乐土”是李世民、武则天造成的。
“降及開云中,姦邪挠经编。”唐从此江河日下,腐败透顶,乱象业生,民不聊生。这是从李隆基开始的。
“又闻理与乱,繁人不系天,”这从理论上更加明确了,李世民、武则天的历史作用。
旧注纷如,然无人提及武则天。
这些皆有待详加阐释。
问题:李世民、武则天治理天下,用的并非儒术,李商隐何以曰:“命官皆儒臣”呢?
愚以为这个“儒”字,不含“儒家”的意思,不一误会。
以宰相为例:李世民宰相二十九人,说不清谁是“儒家”。其中大名鼎鼎的魏征就决不是“儒家”。
武则天(含中宗李显三十八)一百十六人,其中的武三思能说是“儒家”吗?其实狄仁杰也很难说是“儒家”。
说到这里,不禁感叹,武则天宰相之多,可能是世界之最,很可以申报迪尼斯世界记录!
(上述宰相《唐会要》有名单)早于李贺、李商隐之唐建中左拾贵、史馆修撰沈既济说:“武则天本自坤顺。位居乾极,以柔克钢,天纪倒张,进以强有,退非德让,今史臣追书,当称之为太后,不宜曰上。”从此篡改历史,弄得武则天政治被李商隐称之为中国历史的“春”的实际,在中国创造出“乐土”的实际,淹没无状了,而泼脏水者,代不乏人;不过像李贺、李商隐等有远见卓识之士,反对篡改历史者,也大有人在就是了。
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