有少数一些人参加了抗击帝国主义列强的战争（如张伟卿、毛有庆），尤其在第二次邪片战争之后更是如此；更重要的是，自此，军人成了韶山人们心目中的神圣名词，尤其一批提督、总兵出现之后，韶山的各姓氏家族顿觉门楣生辉，尚武精神蔚然升腾！此后，参军，成了韶山一大时尚。毛氏宗祠大门门联的“捧檄家声”即体现了这种精神！
然而这种精神在不同的时代体现了各自不同的特点——随着帝国主义的入侵，民族危机的加剧，韶山人由盲目地参加战争，进而演化成为民族独立自由而抗争，亦即由个人的谋生路、升官发财，到为全民族谋幸福。
镇压太平天国时，尚是逆历史潮流而动，第二次鸦片战争中，即有了爱国之举，到中日甲午战争、抗击八国联军入侵、辛亥革命，韶山涌现了何海清(1875—1950年)，章孝彪（？1875~1950）这样的杰出军事人才。到毛泽东则已至光辉灿烂的巅峰！
毛泽东，正是在他故乡浓郁的尚武精神中诞生，又在这种精神熏陶中长大的。无疑，从故乡对毛泽东的影响来看，尚武精神是不可忽视的因素！
其影响在于，毛泽东自小便生长在这种尚武的环境里，一种军人气质便潜移默化地进入到他的身心！他后来之投笔从戎，参加湖南新军，乃至于成年之后，统领百万雄兵驰骋于大江南北，成为威震世界的伟大军事家、战略家，都与故乡的尚武精神有着必然的内在联系。
据毛泽东自已所说，他少年时代每逢初一、十五，总要伴了母亲跪拜堂屋神龛内的观音，他又因拜石头为干娘而得名石三；母亲得病，他便步行几百里去南岳衡山“还愿”……在少年时代里，毛泽东受到了佛光的强烈“折射”——即使后来他抛弃了对佛教的信仰，但佛教精神对真、善、美的追求和博爱、仁慈，仍然为毛泽东保存在心灵深处，他为民奋斗的一生，与佛之“普渡众生”并无矛盾。
那么，他的故乡韶山是否有佛又化的传统？亦是说，在毛泽东诞生的文化背景中，是否包含了佛文化？
回答是肯定的。早在唐代，这种文化即已传入韶山。
建于唐代的佛教场所，在韶山有清溪寺、韶峰庵、白莲庵、保安寺。特别值得一提的是韶峰庵，该庵即在韶山群山之巅：韶峰。韶峰又名仙女山，原来，唐时，曾有桓氏三女自长沙来，在韶峰筑庵修道，后“白日飞升”（见王开运《湘潭县志》），韶山因此在舜帝南巡的神秘中又增加了仙境氛围。有趣的是，存在于韶山的两个最动人的传说之主人公，系一男（舜）一女（桓氏女），这正是阳刚之美与阴柔之美的高度统一——韶山世风中极可贵的这两种美，深深影响、熏染了毛泽东！
清溪寺与韶峰庵，开启了韶山佛文化的传统，而少年时代的毛泽东，除从民间传说中感受佛光“折射”外，他还曾无数次上各处寺、庵礼拜（毛泽东读过私塾的井湾里即在清溪寺附近一里处）。
除唐代建造的多处寺、庵，唐以后各朝各代，均有添建，结果，韶山群山万壑之中，庵、堂、庙宇遍布，据不完全统计，到清末民国初竟达30多处！几乎在每一风景佳绝处，均有一佛事场所！而作为毛泽东所处的家族——毛氏家族，同样也具备佛文化传统，韶山毛氏开山祖之一毛鉴，早在明代就在韶峰半山腰造了座仙女庵，吃斋念佛，清代在这个家族又筑一座慈悦庵——这是毛泽东少年时代陪母亲去得最多的地方。
尽管毛泽东整个一生是彻底的无神论者、唯物主义者，但他在少年时代确曾生活在“有神”环境里。这告诉我们，毛泽东能兼取中国传统文化之长（包括儒、佛、道之长），这与他少年时代受诸文化影响有关。
除此而外，毛泽东身上勃郁的浪漫气
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