第十六章 韶山的经历与毛泽东的一生：一、个性与人格的形成 |
2009-02-18 11:06:11 |
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作者：《毛泽东的家世渊源》龙剑宇 |
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避世，忍让退缩中走向积极入世，奋勇进取，或者说，毛泽东吸取了佛的真善美之理想，而批判乃至彻底抛弃了其妥协的消极面。
但是，毛泽东1910年以前（乃至1919年以前），还没有接触马克思主义哲学，他又是以什么为手术刀，将佛之糟粕剔除而取其精华的呢？
这把手术刀，就是儒家思想。
佛强调真善美的统一，尤其注重善，为了善，它有时舍弃了真或美，结果善走向了反面。
儒却比较注重真。与佛的虚空不同，儒特别务实。儒也讲善与美，比如孔子就极力称赏韶乐的“尽美矣，又尽善矣”，但儒的善极有分寸，不是佛那种广阔无边--其标准便是“仁义道德”、“克己复礼”“君君臣臣父父子子”之类。
佛教思想与儒家哲学最明显的区别在于佛消极避世，儒积极入世。毛泽东，在他人生之初，在极其艰难的情况下，对这两者进行了消化吸收--当然，这种消化吸收远不是少年时期能完成的。但在这一段时期里，他利用儒教的积极面，对佛学的消极面作了一定程度上的修正--那就是，他既保留了佛之“真善美”，又吸取了儒之奋发向上，两者结合而产生了巨大的力量，成了他少年时期所赖以与父亲抗争的唯一的武器！
事物的辩证法还在于，毛泽东又正是在与父亲的抗争中掌握这个武器的，或者说，恰好是父亲的积极向上与不屈不挠的精神在不自觉中，被毛泽东接受了。
分析毛顺生的思想要比分析文七妹的思想简便得多。这是因为，毛顺生既生活在一个以儒家思想占主导地位的国度，又浸泡在周礼直接继承者--毛氏家族的气氛里，毛顺生不但成了儒学的信奉者，而且成了忠实的执行者。毛氏家族的家规、家戒、家训、家劝……都成了他用以范囿其儿子毛泽东的有力依据--但这种范囿越到后来，所起的作用越是有限--因为，与父亲同样倔强的毛泽东，信守着真善美的是非观，于是父子之间各占据了一方阵地：儒的阵地和佛的阵地，在儿子一方，却还站着一名支持者，不过，这一名支持者不赞成采取激烈的方式--毛泽东在这一点上也背叛了他的母亲，或者说背叛了佛关于忍让的训导--他“以牙还牙”地对待父亲！这不但激怒了毛顺生，而且也伤了文七妹的心。
对于毛泽东来说，他的不凡之处恰恰在此：
毛泽东既“反叛”了父亲，又“反叛”了母亲--而这种“反叛”又绝不是简单的否定，而是在否定之中有所继承和吸收。
到1910年，毛泽东虽然已有了较确定的价值观：他的思想汁液中已渗入了真善美的种子，他正直的人格与品性，鲜明的爱憎和刚强、韧性、倔傲、积极向上的精神已基本形成，但这一切还较为稚嫩，他之出乡关，带有负气出走的成分，也为强烈的功名感所鼓动，因此，要成为一个伟人，还需经过一个艰难曲折的历程。
到了湘乡东山高等小学堂，他的知识、阅历又得到进一步提高。1911年到省城长沙后，他开始进入人生的飞跃时期。
（一）1911--1922年，毛泽东完成了他的科学知识（主要是社会科学知识）的积累，知识帮助他锤炼着自己的思想，他的由佛到儒再到资产阶级改良主义的思想之转变已完成，除了佛所主张的真善美的内核，他的身上已完全没有了佛的痕迹，他彻底违反了母亲的初衷，但母亲身上的一些优良品质仍然保存，甚至深入到他思想深处而无可改变。同时，他精心钻研了儒家的伦理，这得力于他的老师杨昌济，从早期文稿中可以看出，他已进入儒家伦理最深层，而他巨大的消化能力，没有使他不可自拨，在这一点上，西方资产阶级民主思想又帮助了他，可以说，在儒对佛进行了有力修正之后，资产阶级改良主义又对“儒”进行了修正--不过，与佛
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