第十六章 韶山的经历与毛泽东的一生：一、个性与人格的形成 |
2009-02-18 11:06:11 |
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作者：《毛泽东的家世渊源》龙剑宇 |
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与秀丽的风光，是佛生长的沃壤，因而自唐有韶氏三女修道成仙，韶峰顶筑韶峰庵以降，佛寺庵堂分布于各个山冲角落，差不多每一座大山的幽秘处都有一座庵寺。更奇怪的是，在数十处佛事场所中，差不多都是为女信徒准备的--仙女庵、慈悦庵、石洞庵、白莲庵……（当然也有双泉寺、团山寺两处佛寺）。
这当然与韶山冲佛地的开辟者韶氏三女直接相关--另一个重要的原因是：韶山冲的男人们，是极少信佛的，尤其是毛氏家族的男人们，他们的精神力量主要是“儒”，这在毛姓明初刚迁入韶山时最明显。因此，属于毛氏家族的几乎就只有庵，而无寺（团山寺、双泉寺为李氏等姓构造）。
儒家思想，似乎已将佛教思想赶到了山上，而肥沃的河谷则留给了自己--佛与儒的较量，以佛的主动退让而形成两者并存的格局。
文氏到了韶山冲，面临的就是这样的局面，他的丈夫站在儒一边，她却依偎着观音。但他们能够和平共处。
那么，是什么契机使文氏作了这种决然选择呢？
娘家受的熏陶，无疑是基本原因，但13岁，是大可逆转的年龄（毛泽东即曾在这个年龄后发生了逆转）。因此，没有造成文氏由佛向儒的逆转，是她个人的心性与经历。
从心性来说，作为女子，有先天的地位低下，她在娘家尚是一个天真烂漫的活泼女孩，因为她娘家的正统观念较当时一般家庭为弱（但她也未获得读书的机会），她走入韶山冲，大自然的冷清、紧缩，小家庭的寂寞，尤其是来自毛氏宗族、《毛氏族谱》的清规戒律（对女人要求更多）以及毛氏族人身上上已潜移默化的伦理道德，一齐向她逼来--唯有佛能予她以解脱。她的性情由此变得寡淡，忧郁--佛，正是一种忧郁的哲学，她又向它走近了一步。
当文七妹试图以娘家的待人标准如和善、宽容、怜悯……来看毛氏家族时，她发现已行不通，尤其丈夫从军回来后，性情变得自私、专横、暴躁，她更有些不满了--但，她一个女子，手无缚鸡之力，怎么办？反抗？不可能。只有佛能给予她安慰。
从生活经历来看，文氏在1893年以前已生过两个小孩，但都夭折了，这对她的打击相当大，将业已浮在忧郁之海上的她，又向下按了一把--她更忧郁了。
佛说：观音能赐子，观音也能佑子。因为她大慈大悲。
她为了求得第三个儿子，并且平平安安，去慈悦庵拜佛。
她果然生下第三子：毛泽东。
她感激涕零，信佛更诚，并开始动员丈夫也信佛。而儿子，由此开始成了她的追随者。
正常情况下来说，一个人最初的崇拜者是他的母亲！
毛泽东正是这样，因为文氏是女性中一位极具慈爱之心的人。毛泽东对母亲的崇拜相当强烈--因此，最初，母亲的信仰也成了他的信仰……
这是毛泽东本人也一直承认的事实。毛泽东又是如何从佛中走出来的呢？
佛之所以至今仍为世界上许多人所信仰，是因为，作为一种人生理想，它歌颂真、善、美。而这也恰恰是早期的毛泽东所信奉的。
其实，对真善美的追求，乃是世界上最主要的几大教派：基督教、伊斯兰教、佛教所共同追求的人生至高无上的目标，甚至于马克思主义哲学也从中吸取了这一点--只是已经过了很大的批判，批判的主要方面是这些宗教的另一些消极的东西，如忍让、顺从、无原则地宽容、以善报恶。一句话，马克思主义的哲学是斗争的哲学，而不是妥协的哲学--这种斗争，包括与大自然的斗争和与社会（即人）的斗争。
毛泽东从佛中走出，也是从佛的消极
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