“坐歌堂”的主要特征：（一）程序完整，由迎灯—开声—起歌堂—骂媒人—讨压箱—送灯几部分构成。（二）歌词特征，“坐歌堂”所唱嫁歌歌词大多为七言，多采用二二三结构，表现手法多用赋、比、兴。如：天上大星对小星，对到今夜好银灯。大姐银灯一路走，二姐银灯一路行。少数歌词采用长短句。如：八月桂花开，九月菊花黄，桂花落地姐离娘，新姐出绣房。（三）衬词特征，“婚嫁歌”所唱嫁歌，常用虚词或代词作衬词，如：手（啊）拿扇（那个）儿五（啊）打排，六（啊）亲姊（啊）妹请（啊）出来。你（啊）是大（那个）姐上（啊）头坐，你（啊）是表（啊）姐两（啊）边排。（四）语言特征，“坐歌堂”所唱嫁歌使用语言极其通俗，有的极近口语，极具乡土气息，极具表现力。如：黄荆棍棍倒垮皮，你那歌儿不稀奇。我屋里还有三甑篓，对头还有三肚皮。又如：天上飞的是雁鹅，地下走的是媒婆。马起一张牛肉脸，翘起一双大脚板。（五）音乐旋律特征

    “坐歌堂”所唱嫁歌都属小调类，曲式结构大都为上下两个乐句的单段体，但不同内容的歌词，节奏有变化。其唱腔悲切哀怨，极具感染力。

    “坐歌堂”有着重要的历史价值：“坐歌堂”是在中国漫长的封建历史进程中逐渐形成的，是封建社会发展的伴生物。它能从多侧面反映当时的社会生活，更是反映封建社会中广大妇女（特别是农村妇女）生活状况的一面镜子。是极具价值的传统民俗文化表现形式。具有川东特点的“坐歌堂”，是川东社会历史的重要载体，是记录川东社会发展的典籍，是了解、研究川东封建社会的社会生活、风土人情、伦理道德、价值观念、妇女地位、表演艺术、民间语言、民间音乐的重要依据。“坐歌堂”的还有着重要的艺术价值：“坐歌堂”显示出独具特色的艺术魅力。赋、比、兴手法使用娴熟，极具形象感；曲调舒缓有致、张弛有度、上口易唱、表现力强；几近口语化的歌词，易记上口、既生动可感又充满浓烈的泥土气息；演唱形式多样，交替运用，错落有致；歌曲或哀惋、或诙谐、或忧怨、或深情，使人感情跌宕起伏，极富感染力。

    华蓥市从2002年开始，该市文体局、文化馆多次派出专业人员，深入农村，了解、调查“婚嫁歌”这一民俗的历史和现状。从现在世的老人口中，尽力录下、记下有关“坐歌堂”的相关资料。把搜集的录音、笔录资料进行整理，现已搜集“坐歌堂”所唱各类嫁歌近200余首。市文化馆2007年又组织人员，把“坐歌堂”这一民俗按原生态的形式搬上舞台，多次在本市及广安市演出，受到广大群众和领导的高度评价。

    2006年，华蓥市政府拨专款10万元收集创作了“坐歌堂”，并且把它搬上了舞台。该市从2006年起，每年拨专款5万元用于发掘、抢救、保护“坐歌堂”这一传统民俗项目，使“坐歌堂”这一民俗文化得以发扬光大。2007年3月，“婚嫁歌”（坐歌堂）被四川省人民政府公布为第一批省级非物质文化遗产保护名录。