特稿：试探曾国藩的养生之道—

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特稿：试探曾国藩的养生之道

2007-02-25 09:33:12

来源：中国红色旅游网（中红网）

作者：罗绍志

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      无论“以意志统帅气”，还是“以静制动”，都是重视精神修养，以保持心理的健康为目的。咸丰十年（１８６０）三月，他在《复胡林翼》的信中，还有“寡思”的说法，也是重视心理的健康。信中说：“古人谓寡言养气，寡视养神，寡思养精。尊处胜友如云，难以寡言；簿书如麻，难以寡视。或请寡思，以资少息乎﹖”
     “睡眠滋阴，饮食补阳”说。在养生中，曾国藩非常重视睡眠与饮食。他在《复陈松生》信中说：“睡眠可以滋阴，饮食可以补阳。睡眠贵有一定时间，要戒除过饱。”他的意思，也即现在通常说的生活要有规律性，定点吃饭，定点睡觉。暴饮暴食，连番熬夜，都不是养生的道理。
曾国藩的养生之悟
      曾国藩在养生方面颇有研究，感悟到的养生之道很多，这里列举６条如下：
      （一）养生要言。道光二十三年（１８４３），曾国藩在入蜀道中写了《养生要言》五则，积理甚厚，积学甚精，可以看作他３２—３５岁研究程朱理学养生方面的总结。其《要言》是：
        一阳初动处，万物始生时。不藏怒焉，不宿怨焉。——“仁”所以养肝也。
      内而整齐思虑，外而敬慎威仪。泰而不骄，威而不猛。——“礼”所以养心也。
      饮食有节。起居有常，作事有恒，容止有定——“信”所以养脾也。
      扩然而大公，物来而顺应。裁之吾心而安，揆之天理而顺。——“义”所以养肺也。
      心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。——“智”所以养肾也。
      曾国藩的仁、礼、信、义、智，源于理学家程颐“仁识”。他说：“仁者浑然与物同体，义礼智信皆仁也。”在古代阴阳五行中，仁、礼、信、义、智就是“五常”。郑玄注：“五常，五行也。”孔颖达说：“道达人情以五常之行，谓金、木、水、火、土之性也。”曾国藩把它与人体的五脏肝、心、脾、肺、肾相对应，显示了他性命双修的思想。其《养生要言》，大体不外心神交养，起居有常。如果加以分析，就积极方面而言，以多运动为锻炼体魄的条件，也可以说是“动的养生法”；就消极方面而言，以少恼怒保养精神的条件，也可以说是“静的养生法”。
      （二）养生五事。同治五年（１８６６）六月，５６岁的曾国藩在《致澄弟》家信中写道：“养生之法约有五事：一曰眠食有恒，二曰惩忿，三曰节欲，四曰每夜临睡洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。惩忿，即余《八本》中所谓‘养生以少恼怒为本’也。眠食有恒及洗脚二事、星冈公行之四十年，余亦学行七年矣。饭后三千步近日试行，自矢永不间断。”
      先说“眠食”。曾国藩多次强调，养生要在“眠、食”二字上下功夫。这除接受其先祖的教训外，也有他自己的经验。如他在同治二年（１８６３）四月初八日记中说：“余少时读书，见先君子于日入之后、灯上之前小睡片刻，夜即精神百倍。余近日亦思法之，日入后于竹床小睡，灯后治事，果觉清爽。余于起居饮食按时按刻，各有常度，一一皆法吾祖、吾父之所为，庶冀不坠家风。”
    起居饮食，既有规律，又有定时，这与现代的卫生学非常相符合，我们在追求身体健康的同时，更要求精神上的愉悦，曾国藩之说，无疑给我们提供了佐证。
      再说“惩忿”。已在前面述及，这里不再重复。
      三说“节欲”。欲，即欲望，在古代指五色、五音、五味。老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以至人为肤不为目，故去彼取此也。”古人对欲望危害人身与心理的论述很多，如老子说：“嗜欲伤神”、“财多累身”；列子说：“目妄视则淫，耳委听则惑，口妄乱则伤”；严遵说：“名利与身，若炭与冰”，等等。曾国藩不贪财，也不好色，就是难过名利关。正如他自己所言：“余三十多岁时十分好名，与人交谈总是喜好论辩，这就是好名；喜欢作诗，也是好名。”他曾称自己为“盗名之具”，就是盗取美名的工具。对家族的名望，他也十分看重，总是希望曾氏家族能表率一方。此外，曾国藩还非常在乎成功与失败。他打了几次败仗，曾三次想投河自尽。可见，曾国藩对“节欲”是领悟很深，实践起来好不容易啊！

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