谱牒文化，源远流长，内容丰富，博大精深。一部氏族宗谱，就是一部姓氏家族浓缩史，是一部以德齐家和构建和谐社会的历史文献，是进行伟大的民族精神教育的好教材。正如江泽民在中共十六大所总结的那样：‘‘在五千年多年的发展中，中华民族兴形成了以爱国主义为核心的团结统一，爱好和平，勤劳勇敢，自强不息的伟大民族精神。”中华民族几千年来，正是依靠这种民族精神，始终保持着强大的生命力、向心力、凝聚力和创造力，使得中华文明绵绵不绝，灿烂辉煌。        

    一

    从近几年出版的，《中华吴氏大统宗谱、卷首序》和编辑的卷观之，民族精神经历了创建、拓宽、升华及全面继承与弘扬等几个阶段，并在不同的社会和不同的时代又表现为不同的形式与内容，还随着历史的前进而不断得到充实、丰富。但其精神实质一以贯之，为亘古常奏的主旋律。

    我们说泰伯之所以伟大，是他从大出发 ，‘‘三让王位“，是他勇于开拓，远奔荆蛮，随乡入俗，“文身断发”，将自己完全融于荆蛮人之中。荆蛮人遂由“义之”到“敬之”，进而“君事之”，创建句吴古国。他将黄河流域较为先进的文化与当地文化揉合交融，使得原有底蕴丰厚的荆蛮文化值得阶值得以大大提升，从而形成了一种新型的文化，又经过仲  、寿梦、阖闾等多代君主和大贤人季札的不邂努力，终将默默无闻的弹丸吴国建成一个敢与中原大国争霸的泱泱国家。这时吴文化得到空前的发展，已成为春秋后期一颗最璀璨的明珠，并一直影响到今天的海内外。后人对泰伯的评价甚多，如春秋时孔子称赞他为“至德”之伟人，麋豹撰序说：“泰伯之庆泽流长，岂不与天地日月山川同其高厚、光明悠久哉。”特别是后人在族谱序文和有关文章中，将“谦让诚信，开拓进取”概括为泰伯的精神实质，与《周易》中的“自强不息，厚德载物”一脉相承。民国十四年（1925），梁启超在浙江《义乌吴氏族谱序》中精辟地论道：“昔泰伯、季札仁让仪型天下，实为中华民族道德之源泉。”我们说他们是古代民族精神主要实践者之一，恐怕是不过誉的。

    二

    大量的族谱论述了在夫差失国以后，吴氏先辈们从江南一隅的血泊和困境中爬起来，忍辱负重，走向五湖四海。汉唐以后，祖先们在新的坏境中，与其他民族友好往来，互相学习，取长补短，于祖国的东南、中南创建了一个又一个欣欣向荣的城乡。在明清两代的移民大潮中，部分祖先迈开大步，走向西南等地，用勤劳的双手合聪明智慧开辟了一处又一处美丽富饶的山村，将泰伯精神和吴文化遍传祖国大地。

    在改造自然和改造的斗争中，培育和造就了一代又一代吴氏杰出代表人物。麋豹在序言中说：从泰伯到汉桓帝时，吴氏“为王、为公、为侯、为相、为将帅、为牧者，不啻数百人。”南宋绍兴十五年（1125），吴大任在福建云霄水南谱序中写道：“屈指青史中，吴氏子孙多矣：吴芮传号五世，著于令甲而称忠；吴佑祭狱明充，因为牧民之良相；求信士则有吴季札，挂剑于徐君幕树；求廉士则有吴隐之，酌贪泉而饮之益清；求文士则吴祖玄，知制诰则争先陆贽；求贤士则有吴淑，赍诏书而愿见朱泚；求良将则有若忠武侯吴汉；建武中一智略立功；求孝子则有舍人吴猛，少不离漆下，尤善美词，号宗元先生者吴筠。姑以数予观之，彼其指不胜数者，又不知几人也。......然吴氏世不乏人，子孙必有出于蓝而青于蓝者焉。”其他还有范仲淹、欧阳修、朱熹等一批名士和宋真宗赵恒在给吴谱作序均列举吴氏人才多史实。文天祥则在序文中作了比较具体的统计。他说吴氏“自宋隆兴，衣冠蝉联，升于学者二十有二，举于乡者五十有七，荐于曹者三奏于礼部及精秀贤良而特科恩封世赏拜爵者又三十有四 ，猗欤胜载”到了明清时代，吴氏各类人才更加辈出，灿若繁星。概而言之，吴氏先辈文能鞠躬尽瘁，治国安邦；武能征战沙场，保卫社稷，使其“禄位之封于朝廷，功业之载于青史，福祚之飨于宗庙，子孙之保于万世也。”（麋豹序言）。吴氏族人在推动中国社会经济文化的发展繁荣，在缔造历史悠久而多民族统一国家的过程中，做出不可磨灭的贡献。

    不少序言记载了国家在面临危难之时，吴氏族人表现了“以节报国，以忠济世，以德持身，以正允武，实足以光国史而垂家乘”的态度，一批忠勇士能挺身而出，舍身取义。南宋初年吴玠、吴璘临危受命，忍辱负重，为长期坚持抗金的民族英雄，其伟业彪炳史册。南宋末年，广东潮阳芦溪吴应辰，响应勤王，先倾家资以充军饷，继率族人和家丁300余人以应丞相文天祥，在五坡岭与元军决一死战，大都以身殉国。明嘉靖时，陈光在谱序中评价道：与其他性氏比较，吴谱不仅有利于家而且“有利于乡，有济于国，可传之天下。后世如吴氏者，不易得也。”江西星子县吴谱序言载：清初该县吴江与查天禄、宋白石等人联合南康太守，举旗反清败。顺治七年（1650），监车从北京押运江南时，吴江在囚车内，沿途赋诗以述志，临刑前面不改色，高呼，“此头可断，此心不可屈也！“类似人物和悲壮义举，不一一胜记。由此可见，族谱记载了一位又一位岳飞、文天祥、史可法式的民族英雄人物。这些历史上传统的民族英雄人物，其高尚的民族气节和浩然正气，已成为中华民族世代相传的宝贵精神财富，是力量源泉，用之不竭。

    三

    到了近代，中华民族遭受帝国主义野蛮侵略，宰割蹂躏，以及统治者腐败无能，卖国求荣，造成丧权辱国、山河破碎、民不聊生的局面，特别是穷凶极恶的日本帝国主义，妄图鲸吞中国。灭我种族，我广大族人与四万万同胞一道，同呼吸、共命运，以爱国主义为核心的民族精神得到了空前的升华。清末抗击列强入侵，此起比伏。1895年6-8月，吴汤兴在台湾组织吴营义勇军，配合刘永福黑旗军吴彭年部，在新竹、大甲溪的阻击战中，大量杀伤来犯之日军；特别是彰化八卦的肉搏战中，击毙日军近卫师团一千余人。保卫台湾，二吴壮烈牺牲。光绪廿四年（1898），湛江地区 （原名广州湾）南柳民众推吴邦泽、吴进兰为首领，不顾清政府的阻扰、恐吓和利诱，率400余人，英勇作战半年，杀死杀伤法寇百余人，吴邦泽等3人吴性族人为国殉难。
 
    民国期间，伟大的民族精神在吴氏族谱序言和有关篇章中的反映主要有：

    1、重新认识族谱的功能  在江西上粟，安徽怀宁，浙江台州，四川简阳、江津等地的吴氏族谱序言中，跳出了封建王朝时代的国家观念，宣传了孙中山的五族共和及三民主义思想，探讨了谱牒与家庭、家族、社会与国家之间的关系。他们认为：强国之策，是通过修谱来“振（整）顿家族，由家族而提高民族“，达到“国势日强外侮何畏”的目的，并进一步提出“修谱之狭义有益于家，则其广义有益于国”的主张，有着重要的现实意义。

    2、开展抗日宣传活动 借历史上的民族英雄人物，结合当时的抗日形势，开展宣传工作。如江西省星子县知事汪知本，通过调查访问、搜集有关资料，在为该县吴谱作序时，褒扬了反清义士吴江“头可断，心不可屈”的义举，意在激励中国人民顽强的抗日斗志与鋼铁决心。安徽怀宁吴善，自幼求学日本，毕业后任驻日学务专员，前后在日本长达16年之久。民国廿六年，他在怀宁吴谱序中以自己的亲身经历，深有感触的写道：“因国势之不竟，（在日本）频遭外人白眼。此种刺激，没齿不忘。”他在还一针见血指出：“深叹国际间只有强权，而无公理。崇古如斯，今尤特胜。”并明确的指出：“故归国后，盛倡人民组织，应以国强为第一要义。”吴楚在湖北广济九修吴氏宗谱序言中揭露道：“日寇侵犯，所过皆空，古迹荡然，书卷散轶，而谱牒更有百不存一。”1941年12月，吴曙青在广东平顺县汤田谱中写道：“民国廿七年秋，家乡遭（日机）轰炸，祠屋被毁，丁口伤亡，为壮极惨。”均将日寇侵华的滔天罪行记录在族谱之中，以告诫我族不忘国耻，树立奋起抗战到底的决心。             

    3、抗战爆发后，掀起了全民抗日高潮。吴若愚在江西《文山重修谱序》中说：“袛以曩年，投笔从戎，参加抗战，戎马奔驰，无暇计及（修谱）。”广东丰顺谱道：“自倭寇侵凌，无端构畔，全国上下奋起抗战。”湖南会同县朝阳乡吴载鸿率该乡热血青年276人，参加“抗日志愿军“。吴氏家长在欢送大会上慷概激昂地发言：“国家兴亡，匹夫有责。这次欢送子弟上前线打日本强盗，如果他们能凯旋归来，为父母喜欢；即使他们杀身成仁，亦家长之光荣！”