二是能秉笔直书。自古家谱虽为私修，但总理其事者都要称“皇恩浩荡，”更不敢冒犯当局，凡有违碍当局的人和史事都会删而不录。该家谱篡修者却敢冒天下之大不韪，全篇没有一句奉承当局之谀辞，而对当局最大的敌对者毛泽东却给予了极高而又中肯的评价：“闳中肆外，国而忘家。”这两句不仅指毛泽东文笔豪放，才华横溢，而且还指他从事民族解放大业，为国舍家，运筹帷幄，决胜千里的领袖风采。对毛泽民的赞语是“淋玠齐名”，喻毛泽民为晶莹剔透的美玉。

    卷七有«毛泽谭先生行状»专文，对毛泽覃的为人、为学、为革命不惜牺牲的大无畏革命精神倍加赞誉。现在对毛泽东三兄弟的评价，特别是对毛泽东的评价，再高也不会引来什么危险。而在当时，虽是国共合作时期，但国民党政府仍视毛泽东为“眼中钉”、“肉中刺”，欲置死地而后快。对“共匪”最大“头目”，毛宇居老人写上“闳中肆外，国尔忘家”是要有巨大的勇气和胆量的。老同盟会会员、陆军中将何海清在“赠序”中云：“毛氏族姓如咏芝昆仲辈，现服膺主义，声名遍天下，其昌炽而光大，正未可限量。”这几句虽有远见卓识，却更会遭当局的切齿痛恨，甚至报复迫害。对该谱能秉史家之风范，敢于握管直书，不怕引火烧身的刚直风骨，凡读过该谱的人无不敬佩之极。

    三是编排科学合理。一般家谱的主体部分是世系图、世系表，谱式兼采欧阳修、苏洵之法。而该谱的齿录率遵苏洵谱式，分震、瑺、鑑、深、全山五房世系，标房大书，中缝书某房某支辈下世表，郎若列眉。始修毛氏族谱时，制定了自第七代开始的统一辈序，各房必须严格执行：即“立显荣朝士，文方运际祥；袓恩贻泽远，世代永承昌”。二修时，又续订二十辈：即“孝友传家本，忠良振国光；起元敦圣学，风雅列明章”。二修时齿录按辈分卷，四修时则按房按派辈分卷，条贯缕析，脉络分明。该家谱还规定，在五代以内，要喜庆丧吊。纂修者以五代为限，按房按辈分卷，清晰可考，籍以收到敬宗睦族的理想效果。

    四是史料可资征信。“毛谱”之所以受到世人重视，就在于他是研究毛泽东家族史最权威、最富史料价值的历史文献。林林总总的有关毛泽东的传记作品，在家族史方面应以“毛谱”为准纠谬匡误。笔者随意从书架上抽出几种关于毛泽东的书，也是应该用“毛谱”来进行“校正”的。如《毛泽东传》(美)R•特里尔著，刘路新等译，河北人民出版社1991年出版。该书中说：“这位农家孩子姓毛,‘毛发’的毛，他的学名叫泽东，意即‘润泽东方’。……和所有的农民一样，毛先生(指毛泽东的父亲)为第一胎就生了个儿子而非常高兴。”毛泽东是谱名，泽字派。“润泽东方”纯属作者的丰富想象，韶山毛氏泽字辈有670来人，如果叫“泽西” 那不是“润泽西方”了吗？毛泽东是父母亲的第三个儿子，只是前面的两个都不幸夭折了。又如，为纪念毛泽东逝世十周年，马玉卿、张万录编写出版的《毛泽东成长的道路》中，写“毛泽东、号润之”，是绝对错误的。“号”是一个人根据其兴趣爱好、居所情况取的。大概是搞折中，既不按“毛谱”上记录的“字詠芝”，也不按当今通行说法“字润之”，而是“号润之”。再如，萧山著《毛泽东同志的青少年时代和初期革命活动》中，说毛泽东有一位堂叔，曾两次说服他的父亲送他去东山新学堂读书，这个人就是毛钟麓，是位秀才，满腹经纶。李锐著《毛泽东的早期革命活动》则称之为毛钟楚。萧山和李锐对毛泽东都素有研究，与毛泽东有“剪不断，理还乱”的关系。这位秀才不叫毛种麓，而叫毛麓钟。萧称老秀才毛麓钟为毛钟麓，或谓倒置之误，或为记忆之误。麓钟不是毛泽东的堂叔，而是堂伯，比毛泽东的父亲大四岁。李谓毛钟楚，显然是据萧氏一书，又将“麓”错误成了“楚”。但这毕竟是微疵，瑕不掩瑜。

    五是体例突破创新。多数家谱在编纂上，连续列卷，即前修的内容均要在续修中重复反映，只是序跋、传赞、族规、家训、捐款、领谱名目有所增删。世系图、世系表、墓图是完全接着下来的，一次次续修，一次次重复，内容愈来愈多，谱书愈来愈厚，动辄几十册、上百册。该谱在编排体例上敢于突破创新，首先把族谱内容分为两大块，即“齿录”和“文录”。笔者以“文录”为例，续修不重复前修的内容，只是增补前修没有的内容。“文录”、“齿录”分别列卷，“二修”文录是卷一至卷五，三修为卷六，四修为卷七；“二修”齿录是卷一至卷四，“三修”是卷五至卷八，“四修”是卷九至卷十五，致使二、三、四修是一个首尾相接的系统整体，共二十二卷，其中文录七卷、齿录十五卷。

    六是教化功能显著。一般家谱多载有族规、家法、家训等内容，该家谱也有这些内容，而且每次续修都依据变化了的社会现实，尽可能使其更容易为族人所接受。“二修”中有《家规十八条》、《家训十则》、《家戒十则》，其内容大同小异，但在教化手段上是有区别的。“族规”、“家规”是以惩罚作为手段来规范族人行为，维护宗法秩序和家庭统一的；而“家训”、“家戒”则是以说教和训导的方法来实施其教化功能的。“二修”还用大量篇幅进载为人为学、立身处世、治家立国的格言。“三修”由毛鸿宾撰的《百字铭训》，还有《劝戒讼词》、《家规八条》。“四修”载《家规八条》，简明扼要；《家训 》用口头语言，合辙押韵，通俗易懂；《家训》最后总结为八个字：“诚、信、仁、厚、勤、俭、谦、卑”，并对每个字作了训释。家庭是社会的最小细胞，家治国兴。毛泽东从小接受家谱中关于封建伦理道德的教育，他能去芜取精，既是封建社会的叛逆者，又是传统伦理道德精华的继承者，他在孝父母、尊师长、友兄弟、教子女、睦亲邻、恤孤寡、崇俭朴、戒奢侈等方面，无疑是当代中国人的楷模。当毛泽东当上国家领导人后，国事纷繁，日理万机，仍对他的亲属子侄、老师朋友、族人邻里等人，嘘寒问暖，关怀备至。其情真意切，实在是感人至深。由此可见，韶山能出毛泽东等著名人物，与该家谱的显著教育作用是分不开的。

    七是珍藏曲折艰险。该家谱真实客观地记述了毛泽东、毛泽民、毛泽覃等毛氏族人的情况，记载了十多位革命烈士的生卒年月，还为在土地革命战争和抗日战争中牺牲的部分烈士立了传。据有关史料记载，当时的中共地下党也参与了修谱工作，如担任族谱监修助理、校修缮勘等项工作的毛月秋、毛浦珠等人，都是共产党员。族谱中对毛泽东的评价是冒着杀头危险的。当时虽为国共合作时期，这样的族谱能够修订出版，无论如何都是不能被反动派所容忍的。随着“皖南事变”后国共合作的逐渐破裂，国民党政权对韶山毛氏的迫害也不断加剧。继1932年6月29日，时任国民党湖南省政府主席、国民党军第四路军总指挥的何健盗掘毛氏祖坟后，曾再次密谋在1940年的正月十五盗掘毛氏祖坟也未得逞，这时当然更不会放过明目张胆为“共匪头目毛泽东”树碑立传的«韶山毛氏族谱»。