前言 毛泽东与韶山乡土文化：二、毛泽东诞生的家族文化背景 |
2009-02-19 14:17:50 |
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作者：《毛泽东的家世渊源》龙剑宇 |
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为显赫的；大藏书家、刻书家毛晋（1599~1659）也相当出名；清代的毛奇龄、毛先舒、毛际可则被誉为“浙中三毛，文中三豪”。
然而，湖南韶山毛氏，除了明初毛有恭（从九县丞）、毛有伦（岁贡）载入《湘潭县志》外，清•咸丰以前再无甚出名者。这是因为，毛氏家族来到韶山，相当长一段时期，面临的是征服自然，解决最基本的生活问题。韶山毛氏在好几百年间，虽在政坛无所建树，但它完成了一件极重要的事：重新确立和强化它的儒家文化传统，其标志即是家族内部结构及其家规、族法的完善。这一方面是由长期稳定的山居生活所决定，另一方面，是这个家族本身具备的儒家传统。
韶山毛氏家族从纵向来看，由远及近，以“派”相联，一派（始祖）即毛太华、（始妣）王氏；二派为毛清一（配昌氏）、毛清四（配段氏），三派为毛有恭、毛有信、毛有伦、毛有智、毛有诚。
从四派开始，韶山毛氏分成震、鉴、常、深、石羊五大房。五房中，前四房是毛太华的裔孙；“石羊房”以地命名，是指居韶山冲东北数里石羊段毛家湾的另一支毛姓。
五大房中，以毛太华长曾孙毛震后裔最为繁盛。毛震即毛泽东的四世祖。毛泽东的先人，直至父亲毛顺生，世代务农，既无显宦，又无富豪。其生平事迹不用说正史无有记述，就是野史——如《韶山毛氏族谱》也仅录名、字、号、生卒、葬地和寥寥数语的介绍。《毛氏族谱》中登载了不少墓图，但毛泽东直系祖，除了毛太华、毛震等族祖、房祖外，很少有入图者，由此可想见其生活之困顿。
然而，尽管韶山毛氏家族直到毛泽东出生前后，依然处于社会最底层，但，浓郁的儒家思想传统至此再度得到了强化，这决定了毛泽东要成为反传统的巨人，必须首先挣脱他本家族传统的束缚——这耗费了毛泽东几乎整个少年时代，他付出了很大代价，但他终究胜利了。
下面我们进一步阐述韶山毛氏家族自成体系的“官殿”与“法律”。亦即韶山毛氏家族的根本，也正是留下了毛泽东“践踏”过的深深痕迹的东西。
韶山毛氏家族的“法典”即《毛氏族谱》，是该家族的儒家大典。它初创于清乾隆丁已年（1737），光绪辛已年（1881）二修；1911年，即中国封建社会末年，第三部族谱修成；韶山毛氏最末一次修谱在1941年。
之所以认为“族谱”是毛氏家族的“法典”，是因为它的功用形同一国之法：《韶山毛氏族谱》公开宣称修谱目的是“敬宗收族”，并以忠孝仁义贯串始终，无论齿录、派系诗、墓图还是各种人物传记、碑文，都贯串着儒家的三纲无常，尤其是其“家训”、“家劝”、“家戒 ”、“家规”……更是带强制性地对毛氏族人的行为处事作了规范，并列出“犯法”者将受何种处罚。
稍后于家族“大典”和“法律”的确立，清代中期，韶山毛氏家族建筑了实施“法律”的公堂——祠堂。祠堂，成了韶山毛氏家族唯一的公共聚会场所，人们定期到此“参拜”列祖列宗，并接受族长的训导，因此，它也就成了家族权力的象征。
韶山毛氏祠堂共有4座，即从乾隆二十年（1756）起兴建的毛氏宗祠（1764年建成），乾隆三十一年建成的毛震公祠，咸丰时建的深公祠，光绪间（1886）建的鉴公祠。
研究毛氏祠堂，我们能发现它与儒教有密切的联系。
首先，它以四平八稳，左右对称，既庄严又肃穆的外形，最形象地向毛氏族人昭示了儒家的中庸之道。
其二，毛氏祠堂体现了儒家积极入世，奋发向上的精神，屋脊塑龙、狮，屋顶宝瓶内插剑、戟，门前竖大石鼓，无一不是这种精神的象征。
其
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