厅后中树屏塞匾，题：聪听彝训。屏高仰望，不无落帽。承庐四柢柱，柱大拱抱。制有镂金联，联语可当座铭。
祠公牌文鳞接，安厅壁，炳炳朗朗，可摹可诵。从屏际左右角门入，洞达天井，别有清气。东廊悬钟，西廊树鼓，践东阶步西阶，载上之为寝室，地较中厅高有四尺奇。
履其阶，眼界豁然，神明肃然，怵惕之心油然生矣。中建享堂，庄严一座，历代祖考之神主列焉。颜曰：敦本堂。有入接云衢，俯临无地之胜。堂左为主斋宿所，堂右为经理钱谷室。祭器分藏其间。主座下，合之为重门，进为内享堂，灿然一龛香火，历代祖妣之神主居焉。
座面山立天井，数武围墙，不卑不亢，竹影摇窗，松风入户，四时花鸟不尽，清幽有与天地相永者矣！
左入则为助祭、分献斋室，右入则为与祭、嘉宾坐次。
登斯堂也，有低徊不忍去云。噫！制何精也，法何备也！遥遥数百年，完壁依然，土木何坚固也。前人之垂裕，谋深虑远矣！然其心苦矣！
溯其祠之建在乾隆二十八年，主其祠之成则次琦、育万、体仁、彝生诸公也。敬为志，诸嗣孙：礼载、敦伦、有庆、玉义同识。
对照宗祠读《祠堂记》，人们能清晰地看出，祠堂，其实是儒家礼法最形象的展示。从对联、匾额，到一应陈设，到主位牌子的设置，无一不是从周礼中脱胎。甚至于建筑本身左右对称的结构，屋脊上图腾式的鱼头蛇尾、宝瓶剑戟，也十分合符中庸之道、人伦为本和仁义道德等。就连《周礼》规定的严格等级观念，也表现在祠堂内部和和几座祠堂之间。
2、毛震公祠
“祠庙之设，原以妥先灵，序昭穆也。故制有等级，分有隆 ，不得越，而享亲之事，道无二致，循其分皆得为。”因此，作为祭祀毛太华曾孙毛震的祠堂：毛震公祠，便比宗祠低了一个等级。从图上看到，毛氏宗祠有三进，而震公祠只有两进，且兴建时间比宗祠晚了五年。类似的情形也表现在毛鉴公祠、毛深公祠 （不但这两座祠堂比宗祠规模小得多，甚至比起长房的震公祠也要小）。
不过，在毛家各座祠堂建起来之后，又出现了一些特殊情况，那就是，各座祠堂重修的次数与频度、新增的规模大小，与各房人丁的多少、势力的强弱特别是经济状况有很大的关系。房祠中，震公祠重修的次数最多：首创于乾隆三十一年（1766年），三十三年（1768年）落成；道光八年（1828年）增修西头扛厅；咸丰五年（1855年）又建东头席厅，并扩修主厅立主座；清末到民国年间又有三次大修：一修于逊清光绪戊寅（1878年），再修于民国己已（1929年）、三修于民国二十七年戊寅（1938年），结果，震公祠的规模较当初大增，占地面积达到977．37平方米（现测量面积），超过了毛氏宗祠（688．8平方米），只是基本的一点未变：震公祠不管修了多少次，其规模最终还是两进，加以宗祠是总祠，震公祠名声和影响仍不及宗祠大。我们来看一看《震公房祠记》：
……我房祖震公，居韶山王田坳下，构造栋宇，甲于里中，世传为竹山大屋，明末为八贼所毁，遂成故墟，破瓦残垣，皆其陈迹，其公没，即安厝自卜屋后木梓山。此老谱刊载，有可稽也，父老流传。公为人豁达，有远谋，即其房下孙子皆食其遗泽，可想见其公之当日为后世孙子计深且久也。然食其德者，思其报，苛非建祠特祀，何以为？
乾隆三十年，次琦、体仁、克相诸公议建高堂，房下孙子一呼百诺，就老屋故墟而建支祠。
祠两进，下进平列三间，中为戏楼：左右为庖厨酒饭之用；上进亦平列为三，中为主享堂，左一间为祭祀、斋宿所
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