第六章 韶山毛家与中国传统文化 |
2009-02-19 11:02:42 |
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作者：《毛泽东的家世渊源》龙剑宇 |
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看韶山毛氏家族鉴公祠，内享堂正中书“鼎泰咸观”，主龛两旁左昭、右穆，排定了历代祖宗木主的座次――这实在是与毛氏得姓之初----周代的礼法要求出于一辙的。
周礼的核心，便是强调上下尊卑有序，从而形成一套等级观念。周代的礼法，归结起来，乃是宗法制度最集中的体现。
所谓宗法制度，即是在父权家长制的基础上，不断扩大与发展而成的奴隶主贵族等级阶梯，是中国奴隶社会基本的社会政治制度。西周，这一制度达到了完备。
依据宗法制度，周王既是普天之下最高的统治者，又是全体姬姓宗族的“大宗”，即是大的族长。他既代表社稷，又主持宗庙的祭祀，掌握全国最高的政权和族权。天子的宗庙，祭祀自始祖以来的历代祖先，是全国规模最大、地位最高的祭祀祖先的场所，即“太庙”。历代祖先，以始祖为中心，按昭穆排列，即左昭、右穆，始祖居中。第二代为昭，第三代为穆，第四代为昭，第五代为穆……以下类推。
历代周天子应由嫡长子继承，以世代保持天下“大宗”的地位；其它诸子（如毛伯郑）有的受封为诸侯，有的在畿内分得采邑，在王室担任官尹，称为别子。他们分别在自己的封地内建立宗庙和相应的政权，分成若干新的别宗，各有自己的“氏”号。受封的别子成为这些别宗的宗子。这些别宗的宗子，对周天子而言，他们是“小宗”，而在自己的宗族内，则为族长，即“大宗”。
这种层层相属的宗法关系，使族权和政权合一，也正因为此，尊祖和敬宗成为维护宗法制度的基本信条。
拿了周代的宗法制度与3000余年以后清末的韶山毛氏家族礼法制度（集中体现于族谱和祠堂）相比较，人们将不胜惊诧：它们之间竟毫无二致，只是更为伦理化罢了！
为何周礼绵延数千年仍未完全消失？
周礼业经春秋时孔子推演，已变成一种博大精深的哲学思想，即儒家思想。孔子之“克己复礼”、“仁义道德”，正是有感于周礼的衰落，他未曾想到，他生时周游列国，无功而返，死后其学说却广为流传，乃至贯穿中国封建社会之始终――历代统治者奉之为教条，究其实，也是与孔子当初首创其学说的目的相通的，即维护当政者的统治。因此，越是政权不稳，儒学身价越高；另一方面，能牢牢把握政权的统治者（如汉武帝、唐太宗、明太祖）也正是儒学的忠实信徒。
清代后期，封建统治摇摇欲坠，内忧外患不绝。这时，从邻近韶山的湘乡，出了个曾国藩，他大力提倡儒学，以儒修身治家，更以儒治军、治国。他完全照搬周礼的等级制度和尊卑礼义及三纲五常，并运用于他的私人化军队――湘军，以其作为他治军的指导思想，同时高举忠君爱国、安内攘外大旗，经他的不懈努力，清王朝竟得以苟延残喘。
韶山毛氏家族正是处在上述历史背景之下的，而这个家族也因此可视为当时中国家族制的缩影。
但历史毕竟已到了一个翻天覆地、新旧世纪交替的时候，本身已失去生命力的封建宗法制度，不可能再延续下去了，何况已步入帝国主义阶段的各列强国家，也在对这个古老的国度虎视眈眈。
毛泽东顺应时势而生，他将从家族密网中勇敢脱出……
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