有些现行的简化字，除了笔画减少之外，却难让人称善。例如将“聽”字简化作“听”，将“廳”字简化作“厅”，就很典型。

    小篆原有“听”字，读 yin。作    ，隶变笔画化作“听”。《说文》：“听，笑貌。从口，斤声”。从古至清，“听”字都是开口笑的样子。《史记•司马相如列传》：“无是公听然而笑”；唐刘禹锡《说骥》也有“   （hai     嘲笑）然视，听然笑”之语；清王士祯《华山下作》：“麦已登场蚕不眠，田家即事足听然”。都是开口笑乐的意思。大抵与“欣”字义近。故皆从“斤”。元抄本《京本通俗小说》上，确曾以“听”代“聽”。这是底层人士在转抄自己喜爱的小说时，图省力写的错别字。今以“听”为法定通行体，不妥之处有二。第一，今人若读清之前古诗文，遇到“听”字时，读何音，作何解？第二，它从根本上颠覆了汉字以形表义的生存体系。凡听必有耳，无耳难成听，而“听”字偏偏无“耳”。“聲”字简化作“声”，省去的也是“耳”。请问：无耳谁能听到声音？

    如果说，将“聲”简化为“声”尚属小过，那么，将“聽”简化为“听”，将“廳”简化为“厅”则是汉字文化的严重失血。因为它淡化以至泯灭了听取民声的居官之道。

    “聽”与“闻”于古于今都是近义词，但理念不同。所以造字方法迥异。“闻”字甲骨文作“”，会意字。右边是只耳朵，左象一席地而坐之人，伸出手罩住耳，细听远处声音之形，其上的小点代表传来的声响。于省吾《殷契骈枝续编》说甲骨文“象人之跪坐以手掩面倾耳以听外警之形”。原始时代，为了战争的需要，所有民居都围绕中心广场设门，以便听闻警报。故小篆改作“”。《说文》：“聞，知聞也，从耳，門声“。就是从門中聞知外面警报的意思。今语“新闻”“传闻”“名闻遐迩”，皆由此而来。

    但听字的本义却是听取大家的意见。甲骨文作“”，或作“”，会意字。左为一大耳，右边为一口或两口，代表众人之口。以会居上者听取民意之意。故在甲骨卜辞中把治理政事即称为“听”。卜辞多次言“王听”，即商王听政之意。为充分表达此意，小篆对甲金文进行了根本性改造。繁化作，隶变笔画化作“聽”，会意字，由“耳”“壬”“惪”三个元件构成。“壬”是“廷”的古字，《广雅•释宫》：“廷，官也“。指官吏办公的地方。《史记•高祖本纪》：“廷中吏无所不狎侮”，意即官府中的吏员都被刘邦戏弄过。唐颜师古注《汉书•贾谊传》说：“惪，古德字”。三者相合，表示在国家机关居官，必须有“耳德”。倾听民声，不信谄谀，就叫有耳德，方能管好国家和社会。故古代行政叫“聽政”，审理案件叫“聽狱”。没耳德的官员，为私难为公，只能是慵官、昏官、糊涂官，甚至堕落为贼民之官。还有一个“聩”字也很有意思，以耳为贵，不下基层，不听民声，这样的官就叫“聩”。故有“聋聩”和“昏聩”之用语。

    “聽”是善听民声之官。故古代官府办公之处也叫“聽”。如《世说新语•黜免》篇：“大司马府聽前有一老槐，甚扶疏”。“聽前”即大司马府办公处门前。明代字典《正字通》说：“廳，中庭曰廳，古只作聽。凡官治所曰聽事”，毛氏曰：“聽事，言受事察讼于是，汉晋皆作聽。六朝以来加广”。加“广”以表示房屋高大之意。今又简化作“厅”，以“丁”代“聽”。将先贤造“聽”、“廳”二字，强调居官必有“耳德”之义被流失殆尽，实属遗憾。