明·朱天然《历代古人像赞》中的周公

    近读《诗经》。其中的《下武》篇，有句“媚兹一人，应侯顺德”。度娘说，历代对此句的诸多解释争议颇多，诸般解释也多显得牵强而上下矛盾，有待商榷处颇多。私以为，这句诗与一人有关，那就是周公，且也有邢台的影子。何以？且听我细细道来。

    《诗·大雅·下武》原文如下：

下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。

    《下武》属于周代宗庙乐歌，创作于西周初期。诗歌以赞颂周王功业为核心，反映周代德政传承的政治伦理，涉及成王、康王时期王权与治下诸侯的互动关系。该诗的前六句和后五句都比较好理解。唯有“媚兹一人，应侯顺德”一句，引发历代训诂的争议。

    其他的训诂和矛盾点，这里不做一一列举赘述，百度词条上列得很清楚。这里特意拿出来说这句诗，是因为很可能是一桩很值得研究的公案，且对周初的历史文献研究有参考价值。

    回到训诂，之所以有争议，其实矛盾点在于释读点有误。这个关键在于文字的含义应该如何释读。如果以今天的文字含义来注释古代，那显然容易引起歧义，或短缺错漏，甚至会错失根本。那就差之毫厘谬以千里了。

    媚，很多人解释为讨好或谄媚。当然“讨好、谄媚”是今天之“媚”的主要含义。但在古代，媚不是一个贬义词，而是褒义词。且是男女通用的一个词，形容仪态姿容之美好昳丽，气质品格之高华临风。比如：三国魏鱼豢《魏略》曰:“至于荀公之清谈，孙权之妩媚，执书嗢噱，不能离手。”再比如《新唐书·魏徵传》:“帝大笑曰:‘人言徵举动疏慢，我但见其妩媚耳’。”再比如宋代辛弃疾《贺新郎·甚矣吾衰矣》云：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”放在书法艺术上，我们常常用“遒媚”来形容。比如赵孟頫的书法就多遒媚，意思是外圆内方，圆融而有风骨。兹，这的意思。不多赘述。

    应侯。有人说是应国的王侯，这显然极其牵强。在这里同样要强调一点，考古有个准则之一，就是“时间以近为准”。这个“近”，指的是离事物发生时间较为接近的文献准确性相对铰高。《毛传》云：“应，当；侯，维也。”也就是说，应，是应当的意思。侯，是维护、拥护、一呼百应的意思。所以，毛诗的注解是没有异议的。

    我们再看“顺德”二字，《诗经·大雅·抑》云:“其惟哲人，告之话言，顺德之行。”《周易·升卦·象辞》亦云：“君子以顺德，积小以高大”。意思是顺应德行而为之之意。

    事实上，顺德，是两个词。顺，和顺、顺服、顺从意。德，自然有美德、德政、厚德之意。这只是字面义。在这里需要着重说一下“德”字。在释读古文和古诗词时，我们往往习惯于用现代词义来释读古字词，岂不知很多词义在流变中已经改变或萎缩，所以要遵循“以古释古”，才能更接近释古的真义。而这个“德”，远比我们认为的美德厚重得多。

    首先，这首诗本身是歌颂周朝初期的帝王功业，千秋功德的颂体诗，上升到国家层面和战略高度，那立意和内涵就远非普通义可以涵盖。

    其次，《下武》诗中的“德”，应是《易经》和《道德经》中所云之“德”。我们都知道清华大学的校训，“天行健,君子以自强不息；地势坤,君子以厚德载物。”就出自《周易》。《道德经》里的“道”与“德”是互为表里的关系。“道”是自然规律，是宇宙万物的本原和本体，“德”是“道”的具体表现和作用。万物以道生以德养。天地以德治理万物，滋养万物。人类只有顺应“道”，以“德”治来治理。居于道，用于德，才是《下武》里的“德”的应有之义，也符合全诗的主旨和内涵。

    明白了这些词的含义，那这“媚兹一人，应侯顺德”，就比较好理解了。它的意思就是，多么美好的一代风流人物啊，顺应天道地德，施仁政得民心。这就与上文倡导的“永言孝思，孝思维则。”和下文的“永言孝思，昭哉嗣服。”“于万斯年，受天之祜。受天之祜，四方来贺。”你看，一代代风流人物（周王），德泽大地，永志孝道秉承天道，才能四海咸服，才能四方来贺，才能受天护佑，才能长治久安。

    清楚了《诗经下武》里的这句诗的含义，那问题来了，周公的”顺德”精神有没有延续呢？

    答案是，当然有！

    《下武》一诗中提到的“三后”，就是指周初的三个帝王——周文王、周武王、周成王。周武王和周成王时期，尤其是周成王时期，政权后面站着一个重要的人物。没错，这个人物就是周公。就是“周公吐哺”的周公，周公解梦的那个周公，周公与桃花女的那个周公。

    汉初大思想家贾谊评价周公曰：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”周公是是周文王的第四个儿子，姓姬旦，也叫叔旦。是儒学的奠基人，也是我国古代的儒家学派创始人孔子最崇敬的古代圣人之一。周文王在世的时候，周公尚且年少，就以仁厚、孝顺而出名。周武王即位后，他尽心辅佐武王灭商。武王去世后，稚龄的成王即位。周公一边教养成王，一边摄政当国。在他摄政成王期间，为了招览天下贤才，常常“一沐三握、一饭三吐”，礼贤下士之风体现得淋漓尽致，这就是曹操的《短歌行》咏叹的“周公吐哺，天下归心”，求贤若渴之心日月昭昭。

    周成王时期，周公平定三监之乱，制定和完善宗法制、分封制，营建成周(洛邑)，制礼乐，致西周呈现太平盛世气象。这些措施，不仅进一步巩固了西周奴隶制政权，也对社会文明的发展产生了深远的影响。周王成年后，周公又还政于成王。周公一生践行顺、德，行德政、施德治、敬德爱民，德被苍生。后世尊其为“圣人”。汉朝的刘歆、王莽将《周官》改名《周礼》，视为周公所作。所以，《诗经·下武》一诗，明是歌颂周初王朝，实际上更像在歌颂周公一人。

    周公的德政、德治和德民的思想和精神，在他的儿子姬苴（邢靖渊）身上得以继承、贯彻和发扬。姬苴（邢靖渊），就是邢侯，也就是周时期邢台的领袖。

    周成王时期，武庚叛乱，周公东征井方（今邢台），这一历史史实记载于周初青铜器上。方鼎铭云：“王来正井方”，乙亥父丁鼎亦载：“唯王正井方”。之后，周公实行“兼制天下，立七十一国”，邢国是封国之一。周公第四子姬苴（邢靖渊）受封邢侯，都邢。受封仪式记载在《麦尊铭》，铭文明确记载了邢侯在祭祀中明志，此生效法父亲周公，治理邢国，拱卫周王朝。《邢侯簋》铭文也记载了之后周成王对邢侯的嘉奖。（青铜器以载礼、吉金铸史著称。青铜器的铭文多为几张册封、赏赐、训诰、追孝彰德之意，也有纪事比如征伐，契约之事等）。

    事实上，邢国，一直担任着周朝中原门户要塞之责。周公当初征邢应该也有战略考虑。邢国，西临卫国，东临齐国，同时面对西北方戎狄多次进犯，并坚持守土抗衡戎狄五百年，使其不能入中原半步，有效地履行着屏藩周疆之责。巧合的是在两千二百多年后的元朝至元二年（1265年），邢台升为顺德路。后来在明朝洪武元年（1368年）改名顺德府，延至清末，至今邢台的清风楼上还刻着“顺德府”匾额。邢台以命名的方式冥冥中记载着“顺德”的余辉和延泽，遥遥呼应着周公的精神和思想，也无声地告知每一个邢台人，“顺、德”已是这方水土的地域气质，流淌在每一个邢台人的血脉里。

    到此，我想不用多说，《诗经·下武》中的那一句“ 媚兹一人，应侯顺德”，大家也明白那“媚兹一人”说的是谁了——唯有周公一人，顺天应地，厚德载物，倜傥妩媚。他的名字，就是媚、就是德的代名词。他的治世思想和德政、德治、德民精神，从天下归心、儿子承继衣钵，再到后来的孔子等人的致敬，一路延宕之今。

    孔子说：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”