五

    置身九里山古战场，脑海里撇不开的始终是项羽、刘邦。在这两位人物的背后，总是有许许多多的问题纠缠不清，有许许多多的情由百思不得其解。

    楚汉战争，在世界战争史上是浓墨重彩的一笔，在中国战争史上更是气势磅礴的一幕。这场战争的确定性和不可避免性已有历史定论，而这场战争的始作俑者项羽和刘邦，这两个冤家对头恰恰又是相距不远的同乡，一代英豪的联合和仇杀，恰恰又是从他们的故乡开始，又是在他们的故乡告终，这在世界和中国战争史上都是绝无仅有的特例。这其间，蕴含了多少难以言明的玄机和缘因！

    还有，按照“胜者王侯败者寇”的思维定式，项羽自刎乌江，汉将分尸邀功，“败寇”项羽是早应被遗忘的历史人物了，甚至连自诩公正客观、秉笔直书的史学大家班固也趋炎附势，在作《汉书》时，把《史记》中的《项羽本纪》删除而降格为《列传》。

    然而，历代以来，“戏马台”与“歌风台”相望，《垓下歌》与《大风歌》同吟，“霸王祠”与“高祖庙”共祭，“楚河”与“汉界”对峙……这其间，寄托着人们多少对于英雄项羽的特殊情感和永久纪念！

    是非功过，总是任人凭说。短暂与永恒，总是相随相伴。项羽虽然没有当上皇帝，却比当上皇帝的刘邦更让人感慨系之；刘邦虽然在政治舞台上混得比较久，却没有逗留时间短的项羽那么轰轰烈烈。在老百姓看来，说英雄，当项羽第一；论豪杰，还是项羽在先。这种不信邪、不避讳、不畏势的特殊社会文化现象，简直可以让专家学者研讨千年万年。

    班固老学究“删本纪、翻迁史”，自以为做的勾当可使当代人缄口，让后来者引以为戒。结果，关于项羽的话题一讲就是两千年，而且还将继续讲下去。“鸿门宴”活剧的版本，改头换面，一代接一代上演；《霸王别姬》越唱越悲壮；“霸王祠”的香火越烧越旺。广大平头百姓，有几个读过《史纪》《汉书》？他们祭祀、拜谒自己心目中的英雄，有谁是捧着厚重的史书去的？笔者凭吊九里山，根本就没有被史书误导，而是凭九里山说话。所以说，史书是几个人编、少数人看的，口碑却是大众化议、群众性论的。

    项羽的故事经久不衰，是否与其死得壮烈有关？我认为，这是一个十分重要的因素。中国几千年来有不少东西，或长或短、或兴或衰、或褒或贬、或断或续地流传着，惟有“忠孝节义”的传承最为一以贯之、圆满无缺。项羽的死，恰恰占全了忠于楚国、孝于楚民、节于楚礼、义于楚风的形象完美，再加之虞姬殉王、乌骓殉主，更使人们体味到传统美德的可敬可仰。

    项羽拔剑自刎，以汉将王翳为首的一帮人上演了一幕争相邀功的丑剧，则反而加深了人们对于项羽的可歌可颂。据说，乌骓滚跃乌江、自戕殉主后，身负重伤的项羽身边已无一人。逼近的十几位汉将中有一个吕马童，曾经跟随项羽多年，吕马童不敢正视项羽，却指认“这就是霸王。”项羽很慷慨，说：“你不就是我的老朋友吗？我听说汉王悬有重赏，得我首级的人能赏千金、封邑万户，那好吧，我就把这个人情送给你吧！”说罢，引颈自刎。结果，经过一场短暂的互相拼斗，王翳得了项羽的头，吕马童、杨喜、吕胜、杨武各得一个肢体，当然，事后五人都获得了刘邦的赏赐封侯。二千多年来，类似吕马童这类背信弃义、王翳这类争功邀赏的丑剧，不知上演了多少幕，而像项羽这样惨烈赴死却并不多见。

    又据说，项羽死后，汉军兵临鲁城，只听城内弦歌悠扬，旌旗高扬，守城军民愿为项羽效死守节，誓死不降。刘邦问张良，这是为什么？原来是因为当初楚怀王曾封项羽为鲁公，鲁乃礼仪之邦，岂怕暴力胁迫。后来，刘邦采纳张良意见，答应以鲁公之礼安葬项羽，双方这才罢兵。刘邦不食其言，果然亲自为项羽发丧，并撰写祭文，亲临宣读祭祀。刘邦说，项羽啊，你我亲如兄弟，本非仇敌，拘太公不杀，虏吕雉不犯，三年留养，尤见盛情，死后有知，当视此觞……刘邦边祭边泣，三军为之动容。这个故事真精彩、真感人。如果属实，刘邦在项羽死后倒确实做了一件大快人心的事情，按现时的官场说法，刘邦能获得一大把当皇帝的“选票”了。

    六

    站在九里山，回眸千年事，不无伤感。英雄项羽，依凭正史、野史、传说、俚语的演绎，伴随岁月的流逝，循着故事固有的属性，俏皮而又正经地、动情而又严肃地传颂着。

    人们并没有因为项羽后期犯有一系列诸如刚愎自用、不施仁政、性情残暴、目光短浅、嫉贤妒能等严重错误，而轻易否定他、鄙视他、嫌弃他、遗忘他。人们怀念项羽、崇尚项羽、评说项羽，更多的是受他永不磨灭的那股子勇猛、顽强、义气、操守和自我牺牲精神的感染。在功利至上、尔虞我诈、人际关系商品化恶性膨胀的当今社会，效法项羽性格中的那部分亮点，无疑会给沉醉于“虚无”中的人们以昂扬和斗志。

    大家看重项羽、偏爱项羽、赞誉项羽，更多是因为项羽在推动社会变革中立下的丰功伟绩。这一点，甚至连堂堂正史也不得不如实写来——当农民起义反抗暴秦尚处星火之时，项羽既不像那些六国贵族只知保护地盘和实力，坐视陈胜、吴广失败而不救；也不像刘邦那样净想坐收渔利，而不敢碰一碰强大的秦军主力。项羽则不同凡响，当秦军主力反扑围攻巨鹿的关键时刻，他毅然杀了宋义，破釜沉舟，率部深入拥有30万之众的强秦主力之中，纵横驰骋，经过9场激战，终于击溃秦军，并迫使其投降。如果没有项羽这一次率军北上，彻底扭转整个战争形势，秦王朝崩溃瓦解就不可能这么迅速；而刘邦没有项羽这支劲旅的冲锋陷阵，帮其解除后顾之忧，也不可能顺利进入关中、占领咸阳。就是在楚汉战争中，刘邦不也是屡次陷于被歼的危险境地，差点成为项羽的戟下鬼？恰恰是项羽秉性中的“亮点”，让刘邦占了便宜。在不到5年的光景，兵多将广、“恨地无环”的楚霸王项羽反而一败再败，直至自刎于乌江而遗恨千古。

    历史上，项羽就是这样闪耀着“亮点”和笼罩着“阴影”，走完短暂人生的，项羽就是这样在毁誉参半中永生着。难道不是这样吗？

    一一有唐代杜甫的诗为证：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”这是褒项羽。

    一一再有唐代胡曾的诗为证：“不修仁政枉谈兵，天道如此尚力争？隔岸故乡归不得，十年空负拔山名。”这是贬项羽。    

    一一再有宋代陆游的诗为证：“八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇。范增力尽无施处，路到乌江君自知。”这是叹项羽。   

    一一再有宋代王安石的诗为证：“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？”这是怨项羽。

    一一再有宋代李清照的诗为证：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”这是颂项羽。

    一一再有元代陈孚的诗为证：“……沛上风云志未酬，彭城先有锦衣游。同为富贵归乡者，只是龙颜异沐猴。”这是骂项羽。

    一一再有明代阎尔梅的诗为证：“乌陵道左困英雄，骓马长嘶千里风。成败何妨争面目，不随亭长过江东。”这是怪项羽。

    一一再有明代王洪涛的诗为证：“……回首望彭城，孤台何崔嵬。百战功不成，千载令人哀。”这是怜项羽。

    一一再有清代卢润九的诗为证：“帝业方看垂手成，何来四面楚歌声。兴亡瞬息同儿戏，从此英雄不愿生。”这是惜项羽。

    一一再有现代毛泽东的诗为证：“……宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”这是评项羽。

    一一再有现代彭城邑人赵后汉的诗为证：“力可拔山气涌河，夜来怕听楚人歌。伤时不利乌江水，千古英雄感慨多。”这是思项羽。

    呵，长歌当唱，长歌当吟，长歌当哭，长歌当泣。悲剧英雄项羽，如此拥有，足矣！

    七

    九里山在秋风飒飒中沉默不语，古战场在萧杀氛围中更加冷峻。是否因为项羽在这里兵败溃退？是否因为项羽在这里英雄气短？不会。恰恰是因为项羽，使九里山让后人“高山仰止”；恰恰是因为项羽，让古战场彪炳史册。

    不然，哪有如此的千秋篇章：“浩浩乎，平沙无垠，敻不见人。河水萦带，群山纠纷。黯兮惨悴，风悲日曛。蓬断草枯，凛若霜晨。鸟飞不下，兽铤亡群。此古战场也，常覆三军。……鼓衰兮力尽，矢竭兮弦绝。白刃交兮宝刀折，两军蹙兮生死决。……战矣哉，骨暴沙砾。鸟无声兮山寂寂，夜正长兮风淅淅，魂魄结兮天沉沉，鬼神聚兮云幂幂。日光寒兮草短，月色苦兮霜白。……”呵，唐代李华真是大手笔，把古战场写得如此生动形象，好一处“月白风清冷战场”！

    在离别九里山时，我打听徐州有否“霸王祠”？答曰：只有“戏马台”。又听说徐州城四周发现有几十处汉墓，构成独特的汉文化景观，千万游人慕名而至。我默然。楚汉子孙，尽管没有数典忘祖，但也不能如此厚此薄彼。

    倒是安徽和县乌江镇，唐代就建有“霸王祠”，掩映在一片苍翠的松柏林中，门前高悬唐少监李阳冰篆额的“西楚霸王灵祠”和“拔山盖世”的金字巨匾。祠前有一对联：“司马迁乃汉臣，本纪一篇，不信史官元曲笔；杜师雄真豪士，临祠大哭，至今草木含余悲。”相传，这座“霸王祠”原有正殿、青龙宫、行宫等九十九间半，因为只有正式的皇帝才能建祠百间，项羽虽然功高业伟，但仅为王而未成帝，故只能少建半间。其实，有如此九十九间半就足够了！历朝历代的皇帝数以百计，到头来，有几个皇帝享受到老百姓供奉的香火？现今的“霸王祠”，题额者居然又是张爱萍将军。从题“古战场”到题“霸王祠”，可窥见现代军事家对于古代军事家的那份崇敬，以及军事家之间的传承密码。而赵朴初老居士书写自题的楹联：“彼可取而代也，白眼视秦皇，一时气概人世间；汉兵已得楚乎，乌骓嗟不逝，千古风悲垓下歌”，则给楚汉相争的故事涂上一层永远无法揭开的奥秘。