2、卦中“象”与书画。象包括宇宙中一切事物，如物象，事象，现象，气象，星象，图象等等。这些象都是可感的，但对“象”的表述，却是高度抽象的形式一一卦象，用卦，爻，辞等符号象征(通、类)各种自然状态和万物之情，一切观察、模仿，都被看做是对天地隐秘细微的道理和变化规律的探求，从而“立象以尽意”，但象与直觉形象和艺术形象存在很大距离，它所提供的思想方法却启迪人们从抽象的角度，总体的观念上，去概括和把握事物的本质，由表象而深入物理。言意不足表达的却可借助象，通过象阐述某种普遍意义的哲理，这与绘画的形象有相通处。周易的取象观，深刻影响了中国古代绘画对客观物象的模拟，反映方式，构成它特有的形象特点及状物规律。古代画家对“易”象的认识，主要在于悟理、明意，只有通哓画学“心法”，才能得到要旨。正如清代蒋和在《学画杂论》中所讲“画者，理也，意也”。

    3、“易经〞取象在中国传统绘画上，更多地注入画家的主观意象及哲学理念。中国画尽管也强调客观真实但是强调角度，是与西方画的不同处，它表现的是物象的神韵、骨气、精灵、意法，注意在形而上的理念统御下的真实。塑造艺术形象，与易象的精神冥而会之，即观自然之象，印藏于脑中，拟其状貌形容，有符号表现之，并丰富完善，达到理想的表现。中国人物画法十八种描法，山水画的数十种皺法，点叶法、夾叶法、云水勾勒法等技术都是对自然现象的抽象。种种现象如天与地，明与晦，阖与辟，枯与华，损与益，悲与喜是矛盾的反映，也都是“阴阳”范畴。如前人总结的一些画诀:“重如坠石，轻若游絲”，“密不透风，疏可走马”，“浓若崩云，薄如蝉翼”，“干裂秋风，润含春雨”等等，从总体上去把握艺术风格的尺度，阴阳刚柔，并行而不偏废。