（ 七 ）

    长江组歌 （四十一首选四）

    长江发源于我国青藏高原唐古拉山脉格拉丹冬峰西南侧，是亚洲第一长河。长江与黄河同为中华民族的母亲河，是中华文明的两大源泉。由于中国历史上五帝黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜及夏商周三代均活动于黄河中下游的中原地区，因此人们一般对于黄河文明的认知程度似乎要远胜于对长江文明的认知。但实际上中国上古文明三大源头华夏文明、古蜀文明和良渚文明，其中后两者均发生于长江流域。近百年来，不断通过考古发掘出土的三星堆、屈家岭、河姆渡、良渚等文化遗址，无一不在向我们展示着如繁星点缀般的长江流域灿烂的古文明。万里长江流域不知还埋藏着多少波澜壮阔的画面和动人的故事。三星堆文化面貌的奇诡怪异以及其文化渊源的扑朔迷离，其青铜纵目面具和刻有精美神秘纹饰的黄金权杖都显示了三星堆上古时期高度发达的文化。

    万里长江从世界屋脊雪域高原和横断山脉的万山丛中奔腾激荡而来，源远流长百折不回一路向东。洪波巨浪终于奔流在华东平原的广袤土地上；奔流在稻花飘香的烟雨江南；奔流在朝歌夜弦的秦淮明月下。长江曾经演绎了多少战船云集、轴舻千里，箭矢如雨，谈笑间樯橹灰飞烟灭的史诗般画面。长江水域的波涛中有屈原行吟江畔的倒影，形容憔悴终至因故国沦陷赴身清流以身殉国；有霸王别姬乌江刎颈的悲壮画面；有伍子胥死后英灵归来“素车白马立潮头，冷眼吴王自取羞”的场景；有范蠡功成身退，携美人而泛五湖浪漫故事。长江文化丝毫也不逊于黄河所给予我们的多姿多彩波澜壮阔的历史感受。

    中国历史发展自西晋永嘉之乱，北方士族为避战乱随同西晋王室从黄河流域南迁，即历史上所谓衣冠南渡。中国的经济文化中心南移至长江流域，使底蕴深厚的长江流域文化进一步大放异彩。其时，中国北方呈现五胡乱中华的悲惨景象。北方蛮族政权完全无视中原儒家根深蒂固的忠孝道德人伦规范，其荒淫残暴行为令人发指。皇族成员为权力争夺上演了一幕幕灭绝人性的父子兄弟相残宫闱淫乱的闹剧。各蛮族之间更是率兽相食以至于吃人成风，数十万人的各民族之间进行着种族灭绝性的屠戮。我想肯定与从欧洲闯入北美的盎格鲁撒克逊强盗对当地土著印第安人的种族灭绝性屠杀堪有一比，凸显着未开化民族丑陋的兽性。汉民族曾经历了百余年不堪回首“白骨露于野，千里无鸡鸣”的民族灾难，史称中原陆沉。

    而以儒家文化为核心的中原文化于其后南移在长江流域得到了长足的发展，尤其是上承荆楚文化的湖湘文化于宋代以后更是大放异彩，对近代中国的历史进程产生了巨大的推动作用，即有所谓“中兴将相，什九湖湘”和“半部中国近代史由湘人写”之说。从理学鼻祖周敦颐、湖湘学派宗师张栻到明清之际的大思想家王夫子，使湖湘学派从理论层次薪火相传、厚积薄发。深厚的儒学底蕴与荆楚山民刚烈勇毅的个性相结合，使湖湘士子既有深厚的学问素养，又富有昂扬血性的性格气质。湖湘文化在骨子里有着源自屈原的忧国忧民甚至不惜以身殉国的强烈的爱国主义精神。湖湘文化充沛着孟夫子倡导的“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的大丈夫精神与浩然之气；充沛着“天下兴亡，匹夫有责”的担当精神；充沛着“当今之世，舍我其谁”的豪迈气概；充沛着经世致用和敢为天下先的践履精神。

    当今的中国在崛起过程中，正面临着西方反华势力疯狂的打压和遏制，美帝国主义已露出獠牙。国内知识分子群体中有相当一部分人甚至身为教书育人的所谓大学教授和作家，却拜倒在西方文化的欧风美雨中，暴露出其知识的浅薄和“崇美媚美恐美”奴颜婢膝的丑恶公知嘴脸，给青年一代带来极其恶劣的影响。西方反华势力一直处心积虑的向中国推行所谓“娘炮文化”，以求泯灭中华民族血液中的血性和尚武精神，痴心妄想抽去中华民族自强不息精神中的脊梁骨。作为代表近代中华民族精神主流的湖湘文化，曾经引领着中华民族以昂扬的斗志一洗百年耻辱。所以，今天我们特别要弘扬湖湘文化的敢于斗争、敢于胜利的精神，讴歌代表湖湘文化精神的英雄人物王夫之、左宗棠、谭嗣同等英雄人物。我想，最能代表湖湘文化精神的要数中华人民共和国的缔造者毛泽东。毛泽东正是以他那种百折不回压倒一切的大智大勇的精神带领中国人民战胜一切艰难险阻，取得抗日战争、解放战争的胜利。并且在武器装备与美军相比极其落后以至于被西方列强不屑一顾的情况下，面对以美国为首的联合国组成的十六国军队，毅然出兵朝鲜，彻底粉碎了美帝国主义不可战胜的神话，取得抗美援朝战争的伟大胜利。新中国在全世界列强面前一展国威。毛泽东就是树立在中国人民心中的自强自尊不屈不挠的精神丰碑。毛主席在天安门城楼上庄严宣布：中国人民从此站起来了。湖湘文化自强不息和血性勇毅的精神尤其应该在当代不断弘扬光大。

    我年轻时，对长江充满好奇心和幻想，曾利用假期坐五等舱一路顺流而下，饱览长江两岸壮丽奇瑰的风光。上世纪八十年代，又跟随四川省老书记杨超同志参加了由全国政协经济建设组副组长孙越崎（原国民党资源委员会副主任，主任为蒋介石）老先生带领的阵容强大的长江考察团进行了为期一月的长江考察，使我对万里长江的历史文化、山川地貌产生了浓厚的兴趣。上世纪九十年代和本世纪初，由于工作关系又跟随四川省有关领导“五月渡泸，深入不毛”考察了解雅砻江金沙江上游电站。其后，在努力做好功课后，又数度沿江游览增进了解。虽然已不能像年轻时期从事地质工作，用双脚常年奔走于黄河流域山山水水的深切生动感受。但对于长江还是怀有久久的深情和关切，一直试图以诗歌形式表达自己对祖国母亲河长江的情感，却又自感才疏学浅，难以表现长江的恢宏气魄和深厚底蕴。今天终于鼓起勇气述诸笔端，一吐为快。同时，亦对于中国当下知识界之思想现状和数典忘祖的公知面目之可憎，深感忧愤。故欲借长江之水。一浇胸中之块垒。

《七律—赞王船山先生》

巍巍南岳云天上，望眼青峰万树花。
巨笔如椽光道义，船山风骨耀中华。
名山事业鸿儒志，节烈孤忠血性侠。
唤醒斯民担己任，深播火种遍天涯。

《七律—赞湖湘英烈》

屈子诗骚血脉传，家国忧愤泪阑干。
躬行践履施韬略，竭虑殚精社稷安。
卧虎藏龙堪将相，天高地阔楚山川。
泛观近代兴亡史，浩气湖湘热血丹。

《七律—赞左宗棠收复新疆》

国势飘摇如累卵，神州幸有左宗棠。
身无半亩忧天下，学富五车胆略藏。
白首驱驰挥劲旅，雕弓挽月射天狼。
左公伟业昭天日，犹照边陲万里疆。

    註：左宗棠，晚清洋务派重要代表人物之一。“身无半亩，心忧天下”，豪迈之气薄云天。老当益壮，白首提劲旅，收复新疆，居功至伟，乃对国家领土贡献最大者。曾国藩曰：“国家幸有左宗棠也”，功垂千秋，令中华儿女永世感怀。

《七律—咏谭嗣同》

力就《仁学》心蘸血，图强变法挽神州。
呼号仗剑挟雷电，慷慨悲歌恨未休。
闻变不惊如泰岳，凛然浩气贯千秋，
惟将一死光青史，何惧刀锋碧血流。

    註：谭嗣同为求救国救民之道，深研孔学、佛法之精奥，汇通群哲心法，倾尽心力，写就《仁学》一书，成为变法唯新派的哲学力作。

    （ 八 ）

    草原组诗

    （草原组诗计格律诗二十一首，现代诗七首，在今年的“华语杯”世界华人文学大赛两项赛事中均获一等奖，现仅选其中格律诗五首、现代诗两首）

    上世纪六七十年代，我曾奔走于黑龙江、乌苏里江以及松花江流域，奔走于呼伦贝尔、锡林格勒草原，对在那里生活的蒙古族、鄂温克族、赫哲族等由狩猎民族发展为游牧民族的生活和文化充满了强烈的好奇心和探索欲望。感谢上苍赋予了我不竭的好奇心使我总是主动去接近了解他们。游牧民族是最贴近自然，，热爱自然，崇尚自由的民族，同时也是最勇敢最富于浪漫情怀和诗意的民族。但是随着人类科学技术和经济的飞速发展，现代文明的滚滚车轮碾压了他们的家园，惊扰了他们的心灵。昔日，我走入他们的毡房和居所，蒙古族牧民会热情的捧上奶茶，赫哲族渔民会煮一大锅热气腾腾的鲜鱼请你品尝。席间话语投机会忘情的高歌一曲。随着商品经济的浪潮侵入林区和草原，我再次走入他们的生活时，感觉一切都在改变了。往日那种淳朴的古风和情感似乎已不复存在了，这不禁令我悲凉和感慨。

    人类社会正走入一个科学技术的发展与人们的伦理道德形成巨大反差的时代。每一个重大的科技发现，都是在打开一个潘多拉的盒子，将人类置于危险的境地。人类在伦理道德的层面还远未走出丛林。人们孜孜以求的是物质层面实用主义的工具理性，趋之若鹜的是繁华都市的大厦入云、霓虹闪烁、烟花万重。高铁、空客、网络的高速度快节奏已经让人们无暇亦无心去欣赏人生旅途中那迷人的风光。年轻人魂牵梦绕、眉间心上的恋情变成了闪婚约炮，人类情感的高贵与优雅何在？

    这个时代，感性生活变得越来越衰亡，人类正在丧失多少美妙的审美情感。这个时代是一个哲学贫困信仰迷失的时代，人们已缺失了对人生意义的终极性思考。网络文学、信息爆炸、浅阅读正在使思想迷失，思想趋于浅薄化。人们已无暇去阅读和深入思考那些古往今来的充满智慧的大师的经典。因此，当今社会正产生着许多高学历、高智商并以不乏熟练的鸟语和一知半解的西方文化而自诩，却完全没有骨头没有灵魂智慧理想信念和人文素养的所谓精英人物。贪腐与堕落为人所不齿。完全不知何为真正的人生？人们奔走忙碌，生活变得越来越碎片化。人们何曾追问，家园何在？人生的意义何在？生命的真谛何在？

    在这个喧嚣纷繁烦躁的时代，拥有一份静气，脚步慢一点静静思考。人生真正的风景只在于自己的内心。没有丰富的心灵，再好的风景，再美妙的歌声音乐也无缘欣赏。静静地在人生的旅途中去打造属于自己的风景。去欣赏那雨后草原的彩虹，仰望那云霄自由飞翔的鸿雁，跃马扬鞭去放牧那静静觅食的牛羊，正所谓“此中有真意，欲辨已忘言”。“回归自然”，两百多年前伟大的启蒙运动先哲卢梭的号召，似乎应再一次得到人们的回应。

    清醒的理性告诉我们，科学与时代的发展轨道一旦形成，就会沿着其自身的逻辑发展，科技落后就要挨打，慢也慢不得。这本身就是一个悖论。过去那个温情脉脉的牧歌时代一去不复返了。

    写几首小诗小词，为那细雨骑驴、牛背横笛、牧童晚归、月下荷锄的田园牧歌，为那纵马奔驰、牛羊遍野、琴声悠扬、绿浪千里、草长莺飞的自由自在的游牧生活唱一首挽歌。

《一剪梅—咏鄂温克族》之一、周邦彦体

莽莽苍苍原始林，天犬神鹰，马踏彤云。呦呦唤使鹿民族，神话传奇，低唱悲吟。
山野花香欲醉人。桦木居屋，驯鹿成群。枪挑猎物月明归，梦伴星辰，波漾心魂。

《一剪梅—鄂温克悲歌》之七、周邦彦体

空谷隆隆声震天。伐木叮叮，惊扰群山。
鹿魂散兔豕狂奔，踏月空归，鹰犬茫然。

思恋那金辉雾岚。野卉芬芳，苍翠林峦。
不堪闻饮泣悲歌，欲碎心灵，何处家园。

    《风入松—蒙古长调》晏几道体

    谁歌长调自天边。醉入眉间。
    蓝天里彩云舒卷，夕阳下、袅袅炊烟。
    缓缓歌声缈缈，飘飘洒落心田。

    曲悠悠马背家园。岁月悲欢。
    祖先功业悬星月，教思念、化作清泉。
    杭爱山高天外，牧人跃马扬鞭。

《七律—天马歌》
 
鬃鬣飘扬怒目睁，萧萧神骏仰天鸣。
追星赶月凌飞燕，冒雨迎霜踏雪冰。
腾跃蛟龙金辔响，迅疾雷电虎狼惊。
峥嵘骨相风云气，百战归来四海平。

《七律—草原狼》

凄厉狼嚎冷月弯，荒原夜静朔风寒。
伺机草莽精灵眼，胆战黄羊恶梦缠。
勇略狼王施诡计，屏息狼阵稳如山。
一声号令狂飙起，罗网徐徐落九天。

    我飞奔在草原上—《蒙古马自诉》

    我是一匹蒙古马
    自由地奔驰在
    绿浪无边的草原上
    飞奔在我的天空和世界
    草原的风
    吹拂起我长鬃飞扬
    草原的雨
    流瀑般澡洗我
    身心清爽
    雨后的草原
    梦幻般的虹霓
    在天空飞挂
    我忘情地昂首嘶鸣
    声音在空旷的草原上
    回荡

    我是一匹蒙古马
    自由地奔驰在
    绿浪无边的草原上
    飞奔在我的天空和世界
    我爱这鲜花点缀的原野
    日夜弥漫着醉人的芳香
    我爱这朵朵白云柔缓舒卷
    吟诵着和平与宁静的诗章
    我爱这草原萦迴往复的溪流
    和那天边火一般燃烧的金辉落霞
    我爱这草原暮色中
    牧人骄健身姿的剪影
    和那咩咩叫声中晚归的牛羊
    我爱这炊烟袅袅
    雪莲般绽放的洁白毡房
    我爱草原碧玉镶嵌的明镜般的湖水
    和那悠远深邃的帆影天光
    我爱草原这静谧的夜晚
    和那星光灿烂的浩瀚天宇下
    马头琴声的辽远忧伤
    琴声在述说着
    我对家乡的眷恋
    诉说着祖先功业的辉煌
    悠悠的长调
    从我的心灵缓缓流出
    仿佛生命的欢歌
    是牧民对幸福生活的向往

    我是一匹蒙古马
    自由地奔驰在
    绿浪无边的草原上
    飞奔在我的天空和世界
    我从时光深处走来
    从额尔古纳河畔一路迁徙
    携手同行白鹿与苍狼
    我从历史的烽烟中走来
    身披着祖先的荣光
    我从成吉思汗的战阵中归来
    带着满身的创伤
    我在凛冽寒风中奔驰
    穿云踏雾疾如流星
    何惧朔漠雨雪风霜
    我的魂魄里
    有成吉思汗的血性奔涌激荡
    我的天地在边塞疆场
    岂能流连贵族马术的赛场
    我鄙夷雕鞍玉饰的奢华
    表面浮华虚荣的富丽堂皇
    只会把人引入精神道德的迷途
    失去生命的本真和锋芒
    我是一匹蒙古马
    自由地奔驰在
    绿浪无边的草原上
    飞奔在我的天空和世界

     我站在苍穹下

    我站在午夜苍穹下
    瀚海无垠天风浪浪
    繁星满天广漠深邃
    人堕入
    宇宙洪荒
    我心沉静苍茫
    那一刻
    我成了哲学家
    我是谁？来自何处？
    我相信，天宇深处
    定有神灵
    我相信，哲学终将与宗教携手
    流星坠落，划破夜空
    我豁然大悟
    算来浮生一梦
    蜗角蝇头堪笑

    我站在高山之巅
    骋望山川大地
    繁花遍野，林海茫茫
    群山巍峨，大河奔流
    海天辽阔，洪波巨浪
    草长莺飞，春风浩荡
    那一刻
    我成了诗人
    逃离钢筋水泥的森林
    纵然是，霓虹闪烁觥筹交错
    心灵却一片荒凉
    回归自然
    春花映发夏木繁荫
    秋水长天冬雪皑皑
    放飞心灵
    生命原来如此绚烂
    人生原来如此美丽