武将作诗，总有一股文人欠缺的豪气。

　　大年初二，“徐老（徐特立）来，同过陶承。高扬请吃饭。”这一天，他将自己的一点感悟记在日记中：“经历了，未必知道做；知道做了，未必知道要如此做的道理。甚至人家说明了这道理又经事实证明，还是不肯相信。”这也许是多数人常有的现象，可多数人都不去如谢觉哉那样深入思考下去。

　　接下来的一段日子，从日记中可以看出一些过春节的情形：谢觉哉看了一场民众剧团演出的《逼上梁山》，看了多场秧歌，参观了火柴厂，写了许多首诗……其中间或还有一些思想文字。其中一节，可以看出当时先辈的思考深广度：“二月十九日。在交际处和敌后来人谈政权问题。孙中山说中国人民不是自由太少，而是自由太多，因此对争自由不感到兴趣。封建时代皇帝管不到许多，人们似乎很自由，但那些自由全无保障的，随便可以剥夺净尽。我们要的是有保障的自由，自己创造与管理生活的自由。我们同志受孙中山影响颇大，不喜欢讲民权，以为只要能替人民做事，就以为是民主了。”这就显现出我党比孙中山先生主张的先进性来。

　　这段时间，谢觉哉作诗颇多。诗歌是人们表达内心世界最为深切的形式，故此虽不能多引，可不妨引用一、二来观人观事。元宵节前一天，谢觉哉写了两首诗，其中一首是“《忆内》（已一年不通信）”：

　　愁添白发三千丈，路隔蓬莱一万重。两戒山河忧乐异，念年风雨梦魂通。老逢兵燹家非旧，贫抚儿孙力应穷。只盼南征余季子，有书先寄代而翁。

　　这是人情，还应当有风物。隔了两天，谢觉哉有一首《喜雪》诗，可以见到人心境的另一面。该诗题目后有括号（沾地易化）。雪大约很“薄”吧：

　　绝似江南雪，初临塞北春。飘来湿帘幕，望去泻琼银。余燠昨宵火，沾花处士巾。天公为涤秽，村市少游人。

　　诗后有注云：“此地俗旧历十六日须出行，去掉晦气。”

　　1946年春节，谢觉哉虽然还在延安，可除夕、春节及元宵节几天的日记均缺，不知是未记还是丢失。其他时间虽还有关于春节记述，可很少，且涉及春节气氛的稀薄，此处就不介绍了。

　　1947年春节时分，谢觉哉一行人已经因战争形势变化而离开延安，在转移途中了，节日气氛无从谈起。以后说起延安，就已经是另外一层意思，另外一种状态，不是本文涉及的时期了。

　　人们称延安是“圣地”，指的就是上面所列举谢觉哉日记中记述的那个时段。在那个非常时期，宣传新思想，实践新风尚的地区，面对中国旧有传统节日的春节，由仅放一天假，到大放一周假期；从看重工作，到张灯结彩，相互贺年……可以读出新与旧的交织、影响、顺应、开放种种状态。就在今天，这还是一个课题。

　　时值“春节”，通过老前辈谢觉哉的笔，我们可以见到当时那块土地的种种情态。在追忆比对间，领会时代前行的步伐。

　　历史，被记忆，它就活着！

　　（作者系陕西省汉中市市委党校教授）