据说，现在在我们的文学艺术队伍中又出现了一个新的流派，一些人称之为”歌德派”并进行猛烈抨击，那么，“歌德派”有什么罪呢?据说是他们的文章和作品长于“歌德”——歌颂是其文字的主要特色。这就有罪吗？这就应当批判吗？我看未必。当然，歌颂“四人帮”的哈巴狗文艺应当批判，一味地歌舞升平的空泛文字亦应指斥其弊。但是，歌颂中国人民的伟大领袖毛主席和他的光辉思想，为无产阶级和劳动群众树碑立传，为四个现代化事业大声疾呼，这又有何不好?

    在阶级社会中，只有阶级的作家，没有超阶级的所谓“田园诗人”。革命的作家应当是阶级的眼睛，人民的手足，同党的事业同一命运。人民群众的伟大革命实践给作家以充沛的革命激情，能使之像开闸的激流那样为人民的事业大声呼喊。有幸于为中国人民的现代生活创造精神财富的专业印业余作者。没有任何理由不为“四化”高歌。

    坚持四个原则，在创作上首先表现为站在工农兵的立场上为无产阶级树碑立传，为“四化”英雄们撰写新篇。这既是坚持文学艺术的党性原则的具体表现，又是人民感情向作家提出的创作要求。如果人民的作家不为人民大“歌”其“德”，那么，要这些人又有何用？在创作队伍中，有些人用阴暗的心理看待人民的伟大事业，对别人满腔热情歌颂“四化”的创作行为大吹冷风，开口闭口“你是‘歌德派’”。这里，你不为人民“歌德”。要为谁“歌德”？须知，“歌德派”者，也在“歌”无产阶级之“德”时，于字里行间猛烈抨击地主资产阶级及其残余意识，并没有在笔端失去迅雷闪电。我们的文学，是无产阶级文学，它的党性原则和阶级特色仍然存在。鼓吹文学艺术没有阶级性和党性的人，只应到历史垃圾堆上的修正主义大师们的腐尸中充当虫蛆。既然文学艺术的党性原则和阶级性没有消失，那么，就存在为哪个阶级歌德的问题。毛主席是中国人民的大救星，有着无产阶级感情的人当然要歌颂毛主席的丰功伟绩。有些人不愿这样做，那是他自己的事，我们也不强求他非这样做不可，阶级感情不一样嘛!向阳的花木展开娉婷的容姿献给金色的太阳，而善于在阴湿的血污中闻腥的动物则只能诅咒红日。那种不“歌德”的人．倒是有点”缺德”。

    对于无产阶级和劳动人民，我们认为要全心全意地深入其中，透过他们明净的心窗摄取姹紫嫣红的春天景色。有人说不，不能下去，下到那些手上有油污、脚上有牛粪的人中间实在苦也!既无“舞会”，又无“盛宴”，真真是“虚度年华”。怎么搞创作呢？这些人说，“上”，“上”到红地毯上去采写“丰富多彩”的“内心世界”。呜呼!中国九亿人口，弃百分之九十五以上之工农，拾绿纱明镜中之“珍珠”，真可谓“绝对真理”，比杜林高明十倍。诚然，“科学之宫”应当重笔描绘，表现科学工作者的壮美情怀。但是，只是“上”到科学家的楼上，并不能写出佳作。科学家是在楼内，而他的图纸却在三山五岳、江河大海中变成丰硕成果。你不“下”到江海之中、峰谷之内，不见科研的实际成果，科学家的壮美情怀又何以颂扬?即使是纯粹的理论研究，“研究”过程中也有着研究者的感情奔流；而这感情又来自何方?只能来自他所感触到的社会激流、时代脉搏；而这“激流”和“脉搏”，则不在楼上，而在楼下，在亿万工农之中。白诩高雅，不近工农，在悠悠的柳绿下苦思“惊人语”，又岂能撰出佳作？

    “歌德”并非什么凭空的臆想，而是社会主义制度、无产阶级专政、勤劳的人民所给予作家们的真情实感。中国的二十年社会主义征途中，虽然“四害”造成了十年灾难，但从根本上讲，我国的历史是前进了的，祖国人民的生活较之旧社会是提高了的，现代的中国人并无失学、失业之忧，也无衣无食之虑，口不怕盗贼执杖行凶，夜不怕黑布蒙面的大汉轻轻叩门。河水涣涣，莲荷盈盈，绿水新池，艳阳高照。当今世界上如此美好的社会主义为何不可“歌”其“德”？而那种昧着良心。不看事实，把洋人的擦脚布当做钡带挂在脖子上，大叫大嚷我们不如修正主义、资本主义的人，虽没有“歌德’之嫌，但却有“缺德”之行。工人、农民，都是些普普通通的平民百姓，历来被“文明”的地主资产阶级视为芸芸众生，开口闭口“小人哉”。毛主席领导的中国革命，让人民翻身当了国家主人。文艺工作者应是“社会公仆”，为什么不去歌颂他们?吃农民粮，穿工人衣，摇着三寸笔杆不为国家主人树碑立传，请问：道德哪里去了？

    还有那些“兵”，那些在自卫反击战中流血战斗的我们的阶级兄弟。帅们大多来自农村，朴实、勤劳、勇敢、善良，对人民是“孺子牛”，对敌人是下山虎。为了民族．他们十八九岁，二十几岁，用血肉之躯去冲开敌人的大面积雷区，用心中的热血去浇灌胜利之花。他们为什么不应歌颂？为什么不应“下”到他们中间。你吃着面包大叫着”我们太落后啦!”。他举着手榴弹喊着“向我开炮”，可见你比他们“高明”——生活水平“高”、电视屏而“明”，所以不必“下”到他们中间。对吗，尊贵的先生？