韶山毛氏家族生儿育女也有一套形成于地方，与地方风俗一致的习俗。妇女怀孕叫有喜，生后先由丈夫带上公鸡和红蛋到岳母家报喜，如生男则在门外就放炮竹，生女则进门后才放。盛行做三朝，即婴儿出生后三日，大办酒席，外婆带了摇窝、坐栏、新衣服、红鸡蛋前来祝贺，本家亲友都来，一时热闹非凡。
    韶山毛氏家族极为看重生育，这当然是出自“传宗接代”正统观念，“不孝有三，无后为大”，同样深深影响着毛家人们。我们从《毛氏族谱．齿录》可以看出，每一个族人的出生年月，及至时辰，记载得十分清楚――记人物生辰，这恐怕是族谱独一无二的地方。齿录对生育情况也记述得相当详尽，比如毛泽东的父亲毛贻昌，族谱是这样记载的：
    字顺生，号良弼，行一。清同治九年庚午九月二十一辰时生……子五，三泽东，四泽铭，五泽覃，女二殇。

    在毛家人们看来，子裔的多少，是与家道的兴衰直接相关联的。这种观念长期统治着韶山毛氏家族。毛震公一房，人丁兴旺，族人就特别自豪；而石羊一房，由明初到清末，人口衰微，他们也特别感到遗憾。
    毛泽东上几辈，人口不多，如曾祖父别无兄弟，祖父毛恩普只有一兄（毛恩农），而父亲毛顺生，又是独子――在社会生产力低下，剥削、压迫深重的民众中，“多子金福”并不是无稽之谈：毛泽东外祖父文家，，就因劳力多，齐心协力，而使家道大兴；上屋场呢？直到毛顺生青年时候，还是穷困潦倒，因此，当毛泽东和两个兄弟相继出生后，父亲欣喜不已，他的发家希望象花朵一样怒放了。
在这同时，毛顺生的堂弟毛贻盛（毛菊生）与钟氏结婚，却无子裔，只得抱了二弟毛贻经（毛蔚生）的第二个儿子泽连为后，即谱中所言“泽连出抚贻盛承祧”。
    这正是韶山毛氏家族解决无嗣这个大问题的一种方法，即采用“抚子”的方式。
    还有一个办法就是另娶妻生子。不过，这是一般人做不到的，像毛菊生这样穷苦的人（他后来穷得不得不将七亩田贱卖给堂兄毛顺生）不用说不可能在元配尚在时，再娶妻，就是元配过世了，也不在可能再娶。
    毛泽东的另一位堂叔毛贻读（毛寿生），与元配谭氏无生育，就又娶了罗氏，生一子，但不久夭折了，只得“抚抱兄贻谋三子”泽田“承祧为嗣”。
    还应当指出的是，韶山毛氏家族与当时中国其它姓氏人们一样，受着男尊女卑观念的局限，即认为生了男孩，才是自己的后裔，女孩则是别家人；女人生无名字，在族谱中，仅以“女若干，长适某，次适某，三适某……”为记；而且连参加祭祀的权利也没有――祭祀的日子，女人是不准进祠堂的；历代祖妣的神位，悄悄“躲”在祖考神位后面的小享堂里……在家规、家训之类的家法中，女人仅仅作为附属物和封建偏见受害者的面目出现，例如《家规十八条》讲到兄弟关系时说：
    ……或有因占产业，听妇言，不重手足……

    这里把兄弟不和的责任也统统推到妇女身上。再如讲到夫妇关系，反复强调“妇道”、“遵夫训”，又如将“恃爱怙势”、“不敬不顺”之辞形容妇女；四个谱的《家训》更将妇女说成“是罪窝”；《格言》中也有“家人离住多妇女，妇女隐多出黠婢，妇勿听婢，婢语勿惑……”之类的话。
    由此看来，韶山毛氏家族受社会习俗影响，男尊女卑观念是极为浓厚的，而对女子的赞美，仅存于“韶氏三女山居学道，乃白日飞升”的神仙故事，以及仙女庵供奉的女仙形象，也就是女人的地位只存在于其“升仙”之后（这也仅是一些信佛者的看法）。