6. 表率功能。首先，“教子的前提是当父母的一言一行都要合于规距，给孩予做出表率，这样孩子自然就会跟着效法，如果你要求孩子做的与你自己的喜好相反，就会白费口舌。”“家长爱占小便宜，孩子必然跟着效法，并且做得更过分 ”（《治家篇》）。其二，许多成功的家训对长辈的一言一行也提出了具体规定和要求。如墨子主张 “为长厚不为幼薄”；“父母疼爱孩子要做到公平均等，一视同仁”(《颜氏家训》)；“父母不可以说谎，以免影响到儿童的成长”(戴圣家训《礼记•曲礼上》等等。第三，祖宗的才德业绩，是长辈教诲晚辈的最好素材，由于国人最大的愧疚莫过于对不起列祖列宗，柳砒《戒子孙》认为：“如果有一事违背了先人的教训，就会有异于他人，虽然活着可以继承爵位，但死后却是无颜以对地下祖宗。”所以人们对祖先的业绩和品格有一种本能的继承感，但守业必先守道，先学习祖先的德、识、才、智，方能接力祖先、父辈未尽的事业。陶渊明对曾祖陶侃极为仰幕，从小就学他“济世救民”，后来的“桃花源记”就是这种道德理想的升华。所以上述这些家训中的表率要求，若借鉴于今天的家庭教育，对于防止长辈对下一代的消极负面影响无疑是十分必要的。

    7. 督导功能。家训过程中的道德教育，离不开相应的督导“机制”。由于家庭成员间朝夕相处，形成了“知子莫若父”等客观条件，使教诲者同时又是督导评估者。在生活节奏上是否黎明即起，在学业上是否闻鸡起舞，在德行上是否浪子回头、恪守本分，家人是最直接的见证人和督导者。戚继光的父亲戚景通，不仅自身廉洁刚直，治家也严谨。有一次，他见戚继光穿了一双考究的丝履，就严厉批评他讲究穿戴，长大后就会奢侈腐化，为害士卒百姓，硬是让他脱下才罢。曾国藩在军营不谓不忙，但仍时常关注着乡下子女们的学业进展，经常在家信中要求儿子“每次来信汇报情况都尽可能地详尽些，不可敷衍潦草，你的学业功课，都必须详细记载，望你切记。”

    综上可见，传统家训对道德的 (认)识、情 (感)、意(志)、行(为)等方位层次无不涉及，并与当今德育的内容、目标和方法同一。全面领会和吸收传统家训的道德精华，对于克服现代家教中重才轻德、功利至上、盲目易变、内(家庭)外(学校、社会)抵偿等弊端有着相应的古为今用价值，所以我们对发挥传统家训的德育功能为现代德育服务，为爱国主义延涵，应持积极能动的态度。