就中华始祖们的相互关系，从目前已知的史料来看，大致有以下几个公认的主流观点：

    1、炎黄蚩三位始祖在涿鹿汇聚之前是没有交集的。
    2、黄帝是正面人物，蚩尤是反派角色，蚩尤被黄帝擒杀，并被裂成九块埋在九个地方。
    3、阪泉之战和涿鹿之战都是流血战争。

    然而我们对以上观点是有疑问的，我们用逆向的思维，用反证的方法对中华三位始祖炎黄蚩碰撞汇聚的历史脉络仔细辨析，我们认为：

    1、中华三祖同族同祖

    在中国北方桑干河中下游的泥河湾盆地，是孕育了东方人类的地方，200万年前，以泥河湾为中心的桑干河流域，走出了东方人类。这些东方人类的始祖们，经过不断地淘汰、进化、适应自然的能力不断提高。随着生产力的发展，今桑干河中下游的广大地区，逐渐形成了一些氏族部落。一直到距今5000多年前后，东方人类进化到了母系氏族社会的末期，这时，有一个较大的氏族部落，占据着桑干河流域比较富庶的地方。炎黄蚩的先人们都是这个部落中地位较高的成员，部落中的女氏核心人物被称作有蟜（jiǎo）氏，在远古时期，半干旱地区水害少，虫害少，疾病也相对较少，没有太多的水系，外出较远的地方渔猎耕种也方便。虽然冬天严寒，但由于人类率先运用了火，又发现兽皮可以保暖，所以北方地区更适合早期人类居住。桑干河下游成为当时中华大地的经济中心。

    到目前为止，还没有证据证明，从泥河湾盆地走出来的东方人类进化的历史被打断过。

    由于某种原因，当地的生存环境发生了变化，而且，越往北，生存条件越恶劣，他们只好沿着河流向其他方向分散出走。

    在当时，炎黄蚩先人的部落生产力相对较高，他们逃到另外的人类宜居之地后，如当地还未有人侵占，她们就很快繁衍形成自己部落，如当地已有部落存在，她们又容易被尊重，甚至被推为首领，他们所在的部落也会受到其它部落的敬仰和追随。可是，他们对家乡的记忆和光复家乡的愿望是永远磨灭不了的，且一代代的传了下去。他们或他们的后人一有机会就会拾起这个愿望，那么，当黄河流域的物候出现大变化，所在部落出现生存问题时，这样的愿望尤为强烈。同样，黄河流域的气候变化也会波及到长江流域，这些地区的部落也会有生存之忧，部落也须向外扩张，这样，回到老祖宗曾经生存的地方去，就成为了这些部落不约而同的选择。

    根据口口相传保留下来的信息，黄帝部落回归的路线基本上就是当年先祖出逃的反向路线。炎帝部落回归的路线是东经山东北上的路线。

    黄帝基本上算是和平的回归了，炎帝却在今山东地区和蚩尤首先碰撞并发生了战争。争战中，双方发现，原来对方都是到桑干河去，而且争战两方拥有共同的祖先，不久，中华的几个先祖在桑干河畔汇聚了。

    2、涿鹿之战是萧墙之内的兄弟之争。

    始祖汇聚后，谁应该当这块土地的老大，号令其他部族？

    黄帝有先到之利，已在这块大地上站住了脚。

    炎帝部落的农耕水平高于黄帝部落，原来的影响比黄帝大。

    蚩尤部落联盟的人口众多。用上了铜器，军事实力大。

    如果沟通不成，在当时的情势下，只能用战争来解决问题。

    但炎黄两部族毕竟是兄弟部族，过去联系多一些，最后，黄帝拿出办法，用比武角力的方式予以定夺，首先解决炎黄两部族的问题。

    炎帝也同意这个办法。

    在选定的日子里，在一个绿草如茵叫阪泉的地方，语声雷动，八方云集。在炎黄部落所有成员和其他部落代表的围观下，炎黄双方进行了三轮不同项目的比赛，也可能是黄帝和炎帝进行了三次不同形式的比试，还可能是双方选出的勇武部落成员进行了三场不同形式的大比武，反正是黄帝一方在三轮比赛中都赢了。炎帝虽无可奈何但也只能信守承诺，炎帝的支持者也都接受比赛的结果，臣服新的盟主。后来的北方游牧民族一直沿用了这种解决问题的形式。当然，黄帝完全可以用军事手段解决问题，但代价和副作用太大了。于是，黄帝采用了比武决定胜负的不流血办法，实际上也是给炎帝一个台阶下，对于炎帝来说，这当然也是一个无奈的选择。由此，可以看出黄帝修德教化不战而屈人之兵的能力，并成为共主的必然性。

    黄帝对炎帝“三战，然后得其志”，巧妙的处理了与炎帝的关系。并结成炎黄联盟，接下来便是处理和蚩尤之间的关系问题。

    如果阪泉大战是流血的，炎黄联盟在短时间内是不会巩固的，伤了元气的剩勇也不足于对抗蚩尤联盟。况且，在强敌环伺的情况下，首先选择两败俱伤是多么不明智。

    3.蚩尤不是被诛杀的。

    炎黄联盟和蚩尤之间的问题是用战争来解决的。争战的前半场，双方打成了僵局。

    怎样才能打破僵局，反败为胜。黄帝昼思夜想，遍寻高人，访贤问策。一位年龄较大的女人来见黄帝，并向他传递了一个重要信息。

    当年，炎黄蚩的先人们出走，残留的部落成员继续在当地顽强的生存着，顽强的繁衍着。虽然已没有了过去的兴盛，但他们始终保留着原部落的图腾，保留着原部落的信物，保留着原部落的管理体制和形态，维护着原部落口口相传的所有信息和秘密，盼望着出走的人们有朝一日会回来。

    黄帝回来了，炎帝回来了，蚩尤也回来了。但他们需要观察，需要辨析。终于，她们可以站出来了。

    这位女性人物告诉黄帝:炎黄蚩先祖确属于同一部落同一氏族；几位祖先出走前，炎黄二帝先祖的地位高于蚩尤的先祖；她支持黄帝成为有蟜氏部落的实际接班人；根据推算，这位女性人物的辈分高于黄炎蚩，也就是说，这位女性相当于后来封建社会的皇太后。随后这位女性把原部落的图腾标志和信物交给了黄帝。

    这一下，涿鹿之战的性质就变了。原先是兄弟之间的平等的争位之战，现在成了正统与夺位的说法。黄帝一方有了正义的意思。高辈分女性的站队更使黄帝处于道德的高位。舆论站在了黄帝一边。这直接影响了大战双方的士气，导致了战场优劣的转换。

    从涿鹿之战双方所处的角度看，炎黄是整部落迁徙，桑干河下游已是目的地，蚩尤兄弟要留下来，只要罢战，也是一个很好的局面。蚩尤联盟集团只是集合了能打仗的人来到桑干河畔，战争是阶段性目标，他还有广阔的后方和部众黎民，这里当不了老大，回去就是了。

    战争进行到一定阶段，双方都已筋疲力尽。战争在炎黄领地上展开，破坏了炎黄一族的生存环境，民不聊生。蚩尤一方远离根据地，兵员不断损耗，将士厌战，思念亲人。特别是舆论变了，瓦解了部族成员的战斗力，争战不再具有蛊惑性，胜利没有了希望，打下去已无意义。还有一点也有可能，蚩尤年岁大了，力不从心了，或不服水土，病了。不管怎样，不论是炎黄，还是蚩尤，都不想打了。

    重新谈判！炎黄一方对内对外意见一致，只要罢战，接受领导，或留在当地共同发展，或退回南方都行。但蚩尤一方则可能出现很多种不确定因素。血流了那么多，却换来了个平手的结局，某些好战的将士不服，甚或质疑蚩尤的目的。一部分人也怕耗财耗力没有胜利，退回去怎么向部族交代。但有一点大家意见一致，回南方。

    接下来，内外交困但仍有权威的蚩尤会出现以下几种情况：一是激愤的承担战败的责任，但坚持和解，安排部下拿着画有图腾图案的类似牌状兵符一样的信物，分别到组成蚩尤联盟集团的九个部族去传达自己的决定，告诫这些部族，以和为贵，不要再擅动刀兵，随后，为了统一跟随人员的思想，自杀以谢远方的九黎部众，以警好战的将士顺应呼声。二是人老疲累，又处在战和的矛盾漩涡之中，或和前撒手而去，或和后死在异乡，但都在死前对原九黎族联盟集团属地的战和问题进行了部署和交代，即带着信物去传达以和为内容的遗嘱。三是双方在和谈的讨价还价当中，蚩尤甘愿以自己个人的消失为条件，换取九黎族联盟集团将士的安然回归，换取家乡部众和炎黄集团联盟的平等安定，战神们都有这样的个性。

    蚩尤死了，他以自己的死换来了华夏先人们的和解，虽不是倒在战场上，但仍然壮烈。九黎族联盟的成员们敬重自己的盟主，他们含泪把蚩尤的骨灰分成九份，带着蚩尤分发的信物，带着蚩尤的遗嘱，与黄帝的使节一起回到原领地，为中华大地踏入文明的大门作出了贡献。

    可以看出，蚩尤的非诛杀之死更符合文献记载的前后脉络，更符合史前氏族社会的实际状况，更符合华夏祖先的人性情理和争战规律。

    弄清了蚩尤的一些问题，厘清了黄帝炎帝与蚩尤三者关系，这充分证明了中华民族在形成早期就是爱好和平的民族。不论是哪位中华始祖，骨子里都是爱好和平的，都懂得战争是和平的手段，而不是目的，都懂得以和为贵，和为发展之基的道理。真正把先祖并立、一统天下、合符釜山，多民族和谐相处的中华民族和合共赢的文化精髓落到了实处。也解释了炎黄一体、黎民百姓、蚩尤多冢等历史悬疑问题，厘清文献中各种各样的矛盾记载，还历史以本来面貌。有助于回应建设多民族大家庭的呼唤，为中华民族建成安定、和谐、美丽、公正的小康社会奠定坚实的历史基础。同时，让世界知道，崇尚安定、和平是中华民族骨子里的东西。华夏大地上的不同群体在史前就运用非流血的方式来解决民族争端，这是龙图腾留给人类的最大遗产。也是研究中华始祖文化，振奋民族精神的落脚点。