现在社会，科技发达，人们吃穿住行的条件比几千年前好多了。但是科技发达了，不缺吃不缺穿了，人们忽视了道德建设。从外部讲，我们的国外仍存在着战乱、政变和屠杀等情况，内部讲，我们的国内也存在着问题，比如说官员们有许多不道德的腐败等问题，高智商为了盈利而危害他人的犯罪问题，许多人民追名逐利而忽视道德教育的问题。先抛开全世界如何整治的问题，谈谈国内的治理方法。

    阿诺.汤恩比于《纽约时报》上为文预测21世纪是中国人的世纪。据他的观察，解决二十一世纪的问题，只有中国古圣先贤的学说才有能力解决，所以他说二十一世纪是中国人的世纪。有许多人听了他的话，不了解他的意思，以为中国在二十一世纪会强大起来，于是许多国家发生恐慌，怕的是又一次的黄祸，这不是汤恩比的意思。汤恩比的意思是中国文化，也就是中国古圣先贤的学说，哪一个国家提倡，这个国家就是世界的领导人。所以中国文化，中国古圣先贤的学说会影响全世界，会给世界带来安定和平、繁荣幸福，这才是汤恩比的结论所在。

    我对中国传统文化研究不深，最近经常读《群书治要》，诸子百家中治国方法也略微研读。下面是我对中国的国家治理的一些建议方法。

    首先谈谈古代明君圣王的治国方法，没有一个上古明君不是依靠道德教化治国的。《孝经》中有段话，“先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；道之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。”翻译过来就是，古圣先王明白顺从人性的教育可以感化人民，所以率先实行博爱，而人民受到影响，没有人遗弃自己的亲人；向人民宣扬仁义道德，人民感发，起而效法实行；率先做到恭敬、谦让，人民就不会争斗抢夺；制定礼仪和音乐来引导、教育人民，于是人民就能和睦相处；赏善罚恶，明示人民应崇尚或应厌弃之事，人民知道禁令就不会违反。这说的是古代先王们，以身作则，自己先有道德，自己先孝敬父母，恭敬谦让他人，博爱百姓，人民才能效仿。唐太宗开创贞观之治，大臣们最初对道德教化颇有异议，认为当今并不能搞帝道、王道，不能够施行道德教育、圣贤教诲，只有魏徵劝谏推行，不过几年就达到中原安定、边远的外族臣服的结果。突厥的首领佩刀值宿来做禁卫，部落也跟着穿戴大唐的衣冠，外族也受到大唐文化的影响，这都是道德教化的结果。如今，官员腐败问题经常发生，这就需要我们的高级领导者们以身作则，自己清正廉洁，然后各级官吏都会清正廉洁，全国人民也就会都有道德，崇尚道德，都行善事了。而明君圣主如何推行教化呢？“先王知人有好善尚德之性，而又贪荣而重利，故贵其所尚，而抑其所贪。贵其所尚，故礼让兴；抑其所贪，故廉耻存。”这段话的意思，先王知道人一方面有喜好善良、崇尚美德的本性，另一方面又贪慕荣誉财利，所以就重视其所崇尚的，而抑制其所贪求的。重视其所崇尚的，所以礼让之风兴起；抑制其所贪求的，所以廉耻之心保全。也就是说，我们要制定政策，推崇善人善事，崇尚道德，抑制邪恶的贪污利益不择手段的人和事，只有这样，我们的人民才都行善，我们的国家会更安定。

    其次，国家的治理需要选拔贤德之人做官，几千年来，开明的盛世都是因为有许多品德高尚的人才担任各级官吏来实现的，而国家的灭亡很多由于奸臣导致的。所以，如果想要国家安定富强，就必须选拔德才兼备的人做官。《毛诗》上讲道:“任贤使能,周室中兴焉”。任用贤德、有能力之人是周室中兴的一个重要原因。《汉书》上讲道:“任贤必治,任不肖必乱,必然之道也。”这是总结历史发展得出的一个经验教训。《典语》上也讲道:“夫世之治乱，国之安危,非由他也。”社会治理的好坏、安危,不是由其他什么原因所导致的,关键在用人。如果“俊义在官,则治道清; 奸佞干政,则祸乱作。”如果君主喜欢有才华、有德行的人,且贤能的人在领导的位置上,国家政治就会清明。如果君主喜欢逢迎巴结的人,且邪恶之人干预朝政，则祸乱不可避免。如何选拔贤才呢？《六韬》中有一段对话，文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者，何也？”太公曰：“不慎所与也。人君有六守三宝。六守者，一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。”文王曰：“慎择此六者，奈何？”太公曰：“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转（转作专），使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君慎此六者以为君用。君无以三宝借人，以三宝借人，则君将失其威。大农大工大商，谓之三宝。六守长则国昌，三宝完则国安。”翻译是，周文王问姜太公：“治理国家和人民的君主，都想长久保住天下，为何原因会失去呢？”太公说：“那是因为不能谨慎选择适当的人才。凡为人君者，必须注意六守以选拔人才，并谋划三宝以经营事业。所谓六守，一是仁，二是义，三是忠，四是信，五是勇，六是谋，这就称为六守。”文王又问：“如何慎重选择符合六种德行的人呢？”太公说：“给他财富，观察他是否不触犯礼法；给他高贵的地位，观察他是否不骄傲自大；授予他重任，观察他是否不独裁 专权；使他处理事务，观察他是否不隐瞒实情；让他身处危难，观察他是否能临危不惧；让他处理事变，观察他是否能应变无穷。富裕而不触犯礼法，是心中存有天理之公，这就是仁；高贵而不骄傲自大，是心中存有义理之明，这就是义；授予职权而不独裁专政，是心中存有忠诚之操，这就是忠；处理事务而不隐瞒实情，是心中存有诚信之行，这就是信；身处危难而能不恐惧，是心中有勇往不屈之意，这就是勇；处理事变而能应对不穷，是心中具有机智之略，这就是谋。人君应慎重选拔具有这六项的人，加以重用。君主不可将处理三宝之权利给与他人；给与他人，君主将丧失权威。三宝乃是大农、大工、大商三种经济组织。具有六守之贤才众多，则国家昌盛；三宝之经济制度完备，国家就能安定。所以，历代圣王选拔贤才，都要经过很多方面的考察，认定有才能有道德，礼义忠信，才可以授予官职。

    上面是我对传统文化的一些理解，可能不准确，以后我会继续研究，写一些经验。希望当代领导者们品读古圣先贤的文章，对当代治理国家现代化提供借鉴经验。有明君圣主，有治世贤臣，天下百姓安居乐业，希望人民不仅富裕，道德水平又有很大提高，进而影响全世界，都来学习中华传统文化，都温文尔雅，都君子风范，那么全世界人民都会更加幸福生活，战争、动乱、天灾人祸就都没有了。