“山水天地间，一大奇观也。两间磅礴之气凝聚而成，至静至动，至奇至妙，自然之运用，生成之结构。斯岂人世间寻常之笔墨所能描写其万一者也？故天地钟灵，山川毓秀，得其妙者，产其奇人。遂颂为嵩生岳降，而山水家遂假此以行惑也。觅得一山一水之佳，辄援笔绘图以献诸好。
    世之重先祖而隆先冢者，仿而行之。此近世家乘刊墓图所出纷纷也。
    夫山不能言，水不能说，听人据其象，取其形，拟其名，切其义，大书特书，以标其题，长言短言，以为之记。何能禁其代为山水像，代为山水说者哉！而代为山水像者，轻笔像山水之翠黛涟猗，重笔像山水之骨格团聚，复笔像山之转折，水之潆洄。代为山水说者，快笔说山水之起跌去来，缓笔说山水之盘旋荡漾，曲笔说山之精神，水之智能。
    山水本奇观者也，一经代为像，代为说者之笔墨。而奇者益奇也！
    予辑族谱而敬登祖先墓图者，亦纷纷矣观其图不失庐山之面目，阅其说不同老子之空谈，则与摭山抵山者，不啻天渊，且喜以图证说，说有据而朗若春山；以说证图，图无淆而如秋水。
    噫！青山不老，绿水长流；祖先之丘墓，得与不朽夫！何为而不登？

    这篇题为《登墓图总说》的文章，收录在《毛氏族谱》二修五卷中，全面反映出韶山毛氏家族对韶山――毛家居地环境特殊的“风水”解悟。
    首先，它认为“天地钟灵，山川毓秀”（毛氏宗祠大门即书“韶灵毓秀”），即天与地能生出某种“灵气”，美好的大自然可孕育出“奇人”。这里虽然含有神秘主义的成分，但其中亦不乏哲理：自然环境能陶冶情操，能造就人才。
    其次，认为人死后寻觅“风水宝地”很重要，肯定了迷信、不科学的一面。
    最后，评价了由“风水”而派生出的墓图。将山水当成有灵性的东西，并介绍了墓图的画法。
    总的看来，这段话既有合理的成份又有必须批判的地方。作者从对山水的热爱出发，先论及“风水”与生人的关系，后落入错误的窠臼，强调人死后选择葬地这一荒谬观点。
    韶山毛氏家族对“风水”如此重视。可从两个大的方面看出来。
    一是毛家最初之迁居韶山，主要是从“风水”的角度考虑的，即韶山“风水”比湘乡更适于毛姓人们生存，而韶山冲里的“风水”又比冲口铁陂的“风水”更佳，所以他们先从湘乡迁到铁陂，又由铁陂迁进韶山冲，最终安顿下来，自明代到清朝，500年而不悔！毛家以“风水“标准选择居地，无疑是有其科学道理的（可以从地理学、气候学、环境学、建筑学，乃至社会学、政治学、军事学方面找出依据）：毛氏选定家族生存的大环境后，又十分注重小环境和微环境，砌屋时，细观朝向，“龙脉”、水流、阳光、空气……尤其是选择祠堂地址时，还郑重其事请风水先生。
    二是特别讲究死后的“胎息”之地。“胎息”一词见于《木梓山震祖墓图》后的七言诗中，“祖山胎息出帐角。”这是理解韶山毛氏家族迷信、风水的关键所在。毛家人们本认为，人死后入土就是再度投胎，若穴地选得好，投胎之后便能再生……感于此，毛家人们对葬地的选择，甚至比选择宅基更重视。《毛氏族谱》二十二本中，几乎没有专门描绘生人住宅，却不厌其烦地精心绘制数百幅《墓图》，一直坚持到本世纪40年代。
    事实上，我们排开“风水”的迷信色彩一面不说，那滴水洞和木梓山及至整个韶山冲一带自然风光的确不错--青山绿水、云蒸霞蔚、秀气异常。
    韶山冲就像一朵盛开的巨大莲花，她的花蕊便在引凤山即毛氏宗祠