《群书冶要》是唐太宗李世民下诏，魏征、虞世南、褚遂良等编撰。称为施政指南，古代君臣治国教科书，国学入门，当今学人修身必读之书，传统文化精粹一本通。一年内数次复读此书，实感古代圣人、贤达之言惟妙惟精，通透切达，旷世肤公，今世神魂。“人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获"，情动思文。

    一、取人之法

    立政者，以官才为本《晋书》，“善政者，务在择人而已"《体论》。春秋时期鲁国第二十六任君主鲁定公之子鲁哀公问孔子曰“请问取人之法？"，孔子曰“事任之官，无取捷捷，无取钳钳，无取哼哼。捷捷，贪也；钳钳，乱也；哼哼，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后良焉，士必悫而后求智能焉。不悫而多能，譬之豺狼，不可迩也″《孔子家语》。

    孔子提出了选人的基本之法，首先应各当以其所能之事，任之于官，而不是因人任官。其次明确选人的标准，不录捷捷不良的贪腐者，不录用妄对不谨诚而作乱者，不录用哼哼哈哈，多言乱语，唱高调不做实事，行欺诈谎诞之人。再次是选人必须以德行为本悫信忠诚笃厚为首，不悫多论如豺狼，不可近也。任官惟贤才，选左右必忠良，德必称位，德厚而位卑者，谓之过，德薄而位尊者，谓之失。最后指出如何正确处理平衡德与能的辨证关系，才能和智慧可以通过调教，在实践中学习锻炼增长，士必悫而后求智增能，犹如弓调求劲，马服而后良。不悫而多能之人是可畏而不可接近的，譬之豺狼。

    二、识人之八征九虑

    “立政者，以官才为本。官才有三难，而兴替之所由也。人物难知，一也；爱憎难防，二也；情伪难明，三也《晋书》。因此，必须审核真伪，考察变态，识别奸佞之流，选出忠诚、勤政、善政、为民谋福祉的良贤之材。八征、九虑则是识人防恶之术。

    “知之有八征:一曰，问之以言，观其辞:二曰，穷之以辞，以观其变；三曰，与之间谍，以观其诚；四曰，明白显问，以观其德；五曰，使之以财，以观其廉；六曰，试之以色，以欢其贞；七曰，告之以难，以观其勇；八曰，醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣《六韬》。

    用人必须审真伪，察变态，思虑防恶，杜绝阴阳两面之人从政。知之“九虑″，则可防恶。‘‘臣有立小忠，以售大忠；效小信，以成大不信，可不虑之以诈乎？臣有貌厉而内茬，色取仁而行违，可不虑之虚乎？臣有害同侪以专朝，塞下情以壅上，可不虑之以嫉乎？臣有进邪说以乱是，因似然以伤贤，可不虑之以奸乎？臣有因赏以恩，因罚以佐威，可不虑之以奸乎？臣有外显相荐，内阴相谋，事托公而实挟私，可不虑之以欺乎？臣有事左右以求进，托重臣以自结，可不虑之以伪乎？臣有和同以取谐，苟合以求荐，可不虑之以祸乎？臣有悦君意以求親，悦主言以取容，可不虑之以佞乎？此九虑者，所以防恶也"《政要论》。御跽啮必烦辔衔，统庸人必劳智虑，审真伪，察变态，在幽冥窈妙之中，割毫折芒，杜其源，绝其萌，避免欺、诈、伪、虚、奸、佞等阴阳两面之人从政。

    国有国法、国典法令、条例…，党有党章、法规、纪规、决议…，均为明书禁令为文之法，以此依法治国、治党。执政者必须端悫于法、守法，严谨效法、执法、礼法。“不淫意于法外，不惠于法内"巜管子》，去私立公，对知法犯法、贪脏枉法者，应以惩处，以悦民心，以正天下。

    廉德、廉政、廉能、廉法，为执政者所树政绩之基础。树什么样的政绩？怎么树政绩？习近平主席在不同场合有过多次教诲。二0二六年二月中办还特发《关于在全党开展树立和践行正确政绩观学习教育的通知》，可见其针对性及意义何等重大深远。对于那些独虚功名，急功近利，不深入群众，不调查研究，不符合实际情况、客观规律和科学规律从政办事之人，苟名钓誉、官僚主义、形式主义熏心之人，实属是一次重锤与警醒。政绩要以民为本，无愧于时代，无愧于人民，无愧于历史。如习近平所言“要把老百姓的安危冷暖时刻放在心上，以造福人民为最大政绩″。“保息六畜万民:一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富″《周礼》，使每个生活在国度中的黎民百姓，自慰、自尊、自豪，获得感、幸福感、安全感，喜于心，悦于外。

    前述所述德、政、能、法、绩，察迹考查之要素，在我国现政制度下，监察、纪检、巡视三者履行该责。“欲知平直，则必准绳，欲之方园，必则规矩"《吕氏春秋》。监察、纪检、巡视犹如绳墨之曲直，规矩之方圆，衡重于轻重，纤维皆察，往来皆视，左右皆审。察迹考能，就是察核执政官员施政治理过往的痕迹，如人行走留下的脚印，考能就是审核执政官员的才能和政绩，其目的是:对权力和官员进行监督；举过扶正；赏罚有证；黜陟幽明；整纲饬纪。察、检、巡者任重道远，必自身德正忠诚，清廉无私，谨勤细微。深入调查究，事莫贵乎于验，言莫贵乎于无证，“所言不如观事，观事不如观行。所言必审其本，观事必校其实，观行必考其迹。参三者而详之，近少失矣"《傅子》。在察审考核的基础上，应持"凡官者，以治为任，以乱为罪。乱而无责，则乱愈长″《吕氏春秋》，“过与不及，皆非正也″《管子》。赏罚政之柄，善以劝善，罚以惩恶，赏不劝谓之止善，罪不惩谓之纵恶，当赏者不赏，则为善者失其本望，而疑其所行，当罚者不罚，则为恶者轻其國法，而怙其所守。“为政者，莫善于清其吏也。欲其贪之必惩，令之必从也″《刘廙政要》，对于那些贪腐、毫无廉耻、淫乱国法者，必予以刑罚。对于那些为官无能、治理无方、怠遑不恪守勤政者，虽无重罪，或退贬以辞，或予从教禁警训。对那些德、政、能、绩卓著、忠诚守职安上、鞠躬尽瘁为民谋富者，应予以褒励或升迁。“功不可诬，则能者劝，罪不可蔽，则违慢者日肃，此为治之大略"《晋书》。以治为任，以乱为罪，还有一层函义，“贤责相举，关梁相保″，古之常式。″贪鄙窃位，不知谁升者；虎兕出槛，不知谁可咎者″巜晋书》，监察、纪检、巡视，必察审核查，今之官者是否为父兄营之，亲信助之，有人事则通，无人事则塞，货赂自通，计协登进之疑。以践行贤不举有咎，保不信则有罚，有罚则有司莫不悚，以求其才。″推贤之风不立，滥举之法不政，则南郭先生之徒盈于朝矣″《晋书》。

    不知先言，不知学问。唐太宗下诏魏征等人所编《群书治要》，釆经史百家嘉言善语，治国理政之典，修身正德、国学入门之书，堪称唐代四庫全书。用之当今，足以鉴览前古。日本历代天皇奉为圭臬。唐太宗阅读此书感而激言，从这部书能汲取古圣先贤的智慧，临事不迷惑。净空法師流览之书，说这是世界法理最精华的东西，材料太丰富了，能救世界。