由此清晰可见，毛泽东主义军事学说在上述这段概括里，涵盖了四个战术上的解读：一，在强大的敌人面前，要以超拔之军事谋略渐渐瓦解它们，使它们日渐化整为零以求逐一击破，最终“小”体面成为了“大”格局。而孙中山尽管推翻了清政府，却又不知借机镇压或消灭它们，因此养虎为患地毁在了袁世凯手里。可惜的是，孙中山没有好好总结前不久“巴黎公社”【83】失败之原委；殊不知，孙中山此次走的是“巴黎公社党人”将反动派梯也尔【84】赶往色当【85】后遽放弃了对其后果之严格思考，最终因孙中山和“巴黎公社党人”之同病相怜——犯幼稚主义与幻想主义【86】——以为这些被驱挠后的敌人会因此改邪归正——还利于民；相反，却因“野火烧不尽，春风吹又生【87】”就这样孙中山及其将士和政权被人为地改写其历史性质！二，毛泽东不仅强调了“战胜而强立”之战略意识，更在清醒地警告人们：“大”势力的眼前性并不可怕，但凡深刻运用“战术”上的优势，就是最强“大”的敌人，我们照样会以“小”的力量去攻克它们。譬如，“长勺之战”【88】、“牧野之战”【89】、“赤壁之战”【90】、“猇亭之战”【91】“台儿庄之战”【92】及“解放战争”无数次皆“以少胜多”之辉煌战绩被写入世界人类战争史册。所谓战略，即宏观上之具象（整体把控）运筹；所谓战术，即微观上之方法（技巧规律）渗透。孙中山在此方面吃了败仗，其主因是不通“战略之道”及“战术之纬。”三，新中国之创建，其重要核心思想乃毛泽东主义军事学说理论之重要组成部分——人民战争！他在上面论述过；他说：“力量小的，同人民联系的，强；力量大的，反人民的，弱。”这里姑且不阐述毛泽东以何等神武之战略战术去经营其军事运筹，亦不必从纵深处研究其深邃之“运动战”及“消耗战”【93】之睭睭拿捏；仅这一点——人民战争，就足以达到“敢于歼灭一切来犯之敌！”之战争预期效果。当国家和民族处于全面战事状态，作为战事形态动能保障这一头等大事之制控者——想当初，这何其不是国家和民族之万幸乎？！那时，乃旧民主主义与新民主主义之交换点，中共军事力量仅仅是“小米加步枪”，而兽蒋则是“飞机、坦克加大炮。”相形之下，何以论成败乎？然而，周·姬诵曰：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠是怀。”于是，上天（此指人民）就这样成全了毛泽东等开国元勋们之历史使命！这里不得不提一下：在那个烽火连天、大国风云之战争（兵法）意识混沌之际，鉴于陈独秀之蒙昧、王明之昏聩、李德之“内奸”、张国焘之苟且等一系列之“兵法法盲”之恶性荼毒与掣肘，否则，新中国必将提前若干年诞生——以至于减少至少一半数以上之有生力量之伤亡！这一严峻之历史教训不得不认真总结！四，毛泽东既然以此开山河之气象“打倒一切帝国主义”，恁么，他还允许一切汉奸、卖国贼及一切反人民反国家之民族害虫横行天下的末？因此，中国人民称其伟大的领袖、伟大的导师、伟大的统帅、伟大的舵手、伟大的救星乃有其深刻之理由！否则，舍其与谁？？？毛泽东来到这个世界仅仅83个春秋，他首先解决了国难——中国人不再受外国列强与殖民地之统治；其次解决了民难——为天下劳苦大众推翻了三座大山；最后解放了全民自由——在社会主义国家人民享有共同劳动共享劳动成果之获得权。一个人，生平能给世界人类带来如此洪大恩泽——古今中外又有谁堪为天地间高山仰止，景行行止也者？？？这——便是毛泽东主义军事思想学说在中国现当代文明史上之具体反映。

图为  笔者油画《毛主席在书房》  60 X 70厘米

图为  笔者油画《毛泽东造像》  60 X 70厘米

图为  没有毛泽东，就没有中国共产党

    思 想 之 光 ：理 论 与 实 践

    如果说，“以农村包围城市”之军事韬略被誉为毛泽东主义现代人类战争之科学发明，恁么，《实践论》【94】（乃1937年7月为《辩证法唯物论·演说提纲》第二章第十一节《实践论》部分，后独立成篇；并汇入《毛泽东选集》第一卷。）《矛盾论》【95】则是其总结和引领中国革命由理论到实践之活的思想灵魂。

    《实践论》，在那个中国革命、中国共产党和中国前途和命运处于生死未卜之际取到了点石成金、釜底抽薪之功用。这一时期诞生的《实践论》乃中国“大革命”初始之失败及“抗战”救亡之民族觉醒与马列主义唯物主义史观及辩证唯物主义自然辩证法相结合之新人类极其宝贵之精神财富！

    科学地说，所谓《实践论》即是阐述“理论”与“实践”间的从属性及重要性：亦即“实践”乃为“理论”服务；“理论”则为“实践”提供思想认识保障。形象地说，“实践”与“理论”正如海上的航船与舵之关系，亦即，假如无论多大功能的航船（“实践”）在海上行驶，如丧失了舵（“理论”）对其把握，毋庸置疑，那莫大的航船（“实践”）自然被视为不着边际之废物；相反，即使多有力之舵把（“理论”），倘若，它失去了海上作业精准之靶向意识，然则，这样的舵把（“理论”）自然便成了一堆无济于事之虚存泡影。因此，“实践”与“理论”又被理解为人体之“血肉关系”乃有其科学道理。譬如，“国共合作”之初，当“大革命”即将陷入泥潭深处，可作为主政的陈独秀则不知总结“前人之事，后事之师”之唯物主义史观，以至于使自己选择了“右倾投降主义”路线——遂然给党和大革命及民族伟业带来了莫大之巨痛！此乃陈独秀在“实践”与“理论”上所犯下的不可饶恕之历史罪过。面对此景，毛泽东主义新人类宇宙观“实践论”就是对其最有力之批判；毛泽东说：

    在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史。另方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学【96】。

    在那个紧急关头，“洋军事家”李德既无军事韬略，又无兵家常识，就连中国各战区之地形都不清楚，仅凭莫斯科“共和国际”所谓战事指令而盲人瞎马地左右“运动战”或“消耗战”等战事因素，此乃何等之荒唐、何等之罪过？其结果就是直接让千千万万之血腥将士去前方送死！另一面，则让宝贵的、科学的、免遭劫难的大善大美之军事理论学说横遭排斥——惨遭沙场胴体涅槃！仅“湘江之战”【97】一次就由80000官兵锐减至30000余人，问题何在？自然，源自“李德之流”悖逆“实践”与“理论”相并举之道之严重后果。其无知与专横，让四五万宝贵之有生力量沦为了兽蒋枪炮下之灰烬，此乃人类正义之战史上的奇耻大辱！此举罪莫大焉！其流何以苟焉？？？……当然，这般丧失理性之“实践”与“理论”并举之恶性导航，此在毛泽东主义践行“实践”和把握“理论”之长期革命生涯中，其固然最有发言权！他告诫过人们；他说：

    通过实践而发展真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践，认识，再实践，再认识；这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观【98】。

    在毛泽东主义洪大之学说里，其深谙实践乃认识事物发展、过度及消亡之试金石。又因为，只有丰富而不断地进行社会实践，才可得出科学之理论结论。正是这样，毛泽东主义最为本质源自其新人类宇宙观之科学认识世界与改造世界之核心思想其实高度地概括仅有四个字——“实事求是”。准确的说，毛泽东主义这一真理学说之深邃总结与精湛概括——不仅仅是对马列主义之承袭与发展，而是一次由“量转化为质和质转化为量的规律”之超越与突破。可不是末？新中国前后的200年来，马列主义以破天荒之“光的质量”在曌彻新人类精神世界及物质世界如何遵循客观规律造福天地万物；而毛泽东主义则以“光的能量”在开启并引领伟大的新人类实践与理论相融合的科学地认识客观“实践”和主观地把握“理论”航向并使之成为马列主义以来全人类首次得出如何科学的认识世界把握世界及改造世界。殊不知，毛泽东主义实践观和认识观“实事求是”自然涵盖三大精神（思想）内涵：其一，毛泽东主义缘于博厚的先（古）人观照和历史借鉴；其二，面对现实世界进行反复总结与深刻应用从而使其“实事”之实践求真到达了“求是”之认识颠覆；其三，鉴于对历朝历代古人成败得失之镜鉴与反思和源自现实世界之深刻思考，于是，便可深而广之地普泛运用以达到防微杜渐——科学地为当下及未来人类社会服务！其具体的推演是说，毛泽东主义实事求是之第一思想宗旨即是对历代亡国亡朝之悖逆客观发展规律最终导致改朝换代这一封建思维意识之批判；第二是基于马列主义辩证唯物主义等学说对中国具体之社会实践之全面分析并研究和运用，于是，这才有了毛泽东主义实事求是实践与理论观之横空出世。因此，毛泽东主义实践与理论观不仅仅是醒悟人们认识革命时期因头脑简单而导致无数革命志士（同胞）枉送生命和社会主义建设时期人们因拒绝历史教训而导致盲目发展以至于人为地破坏生产力等严重恶像，而是在无言中警醒人类之生者——但凡宇宙间有人类存在，就必须时刻遵循以“实事求是”之科学态度去认识及改造当下的主观世界和客观世界。这便是《实践论》带给世界人类之推动社会衍进之意识战车！

    恁么，《矛盾论》呢？它乃属于另一个认识“矛盾”和“解决矛盾”这一思维领域之社会实践课题。

    宇宙间的意识存在和物质存在，无非与矛盾紧密地裹在一起。因此，马克思最著名的一则格言早已为人类揭示出“世界是充满着矛盾的”科学规律；他说：

    事物的发展和运动，不在其外在的表象性，而在其内在的矛盾性【99】。

    然而，客观世界与主观世界间之矛盾，又分为“原发性矛盾”及“继发性矛盾”两大方面。所谓“原发性矛盾”，即指人类意识之主观矛盾及客观世界存在之内在矛盾；所谓“继发性矛盾”是指人类主观意识与客观存在体在特定的环境下所产生的矛盾的存在及矛盾发展。因此，宇宙间没有哪一个人或哪一种物质是独立存在的，也就是说，人于世间及物质存系，它们自始至终是被裹在了“矛盾”之世界里；只是这些矛盾之存在区别于大小而已、明暗而已、被发现得明早晚而已和被重视（被追究）与不重视（不被追究）而已。上世纪三十年代前后之“大革命”，因为人们不知总结历史教训亦不知如何面对和反思特殊环境下的特殊战略战术之运用，故此，导致无数无辜革命志士白白牺牲！如此生死存亡之际，人们何以不清醒“矛盾”之“特殊性”及“特殊性矛盾”必须以“特殊性”解决方式进行解决这一极其“特殊”之战争“矛盾”乎？于是，才有了毛泽东主义军事学之横空出世以克敌制胜。

    这一学说之矗立，乃毛泽东主义继马列主义历史唯物主义辩证唯物主义之后另一精神财富。在《矛盾论》里，毛泽东以其科学的历史辩证思维首次向人类揭示出了矛盾之内因与外因、矛盾之“主要性”及“次要性”、矛盾之“普遍性”与“特殊性”以及矛盾之“同一性”和“对抗性”等客观规律。在那个硝烟弥漫且又意识混沌之沙场，《矛盾论》之应运而生就犹如人们深感雨后晴空：一种撼天动地之驱动力在警醒人们放弃一切幻想以实事求是之精神科学地解决这场战争上之危机；是样，中国大革命才免于功亏一篑！

    尤其是，在那个敌有大炮、雄兵百万、飞机监控且稳操胜券之生死时刻，毛泽东主义继马列主义后羽化出了结合中国国情以其于世独立之学说智慧之光面对矛盾、运用矛盾、化解矛盾及知行矛盾，使革命、党、人民军队及伟大的新中国由凤凰涅槃中走来！可想，在那个及不我待、兽蒋刀俎、风云变幻、生死攸关处，毛泽东以《实践论》《矛盾论》为这个在危亡深处大汉民族把握了方向、找到了出路；这是何其了不起之思想律动、精神奋起和人格斐然乎？！那时，他将磅礴之社会实践与深邃之理论研究浓缩于马克思主义与自己即将诞生的精神体系学说高度地融为一体：无论何时何地，在“实践”中寻找理论依据，使“理论”充当法眼精确地为现实“实践”服务；以超拔之智慧应对一切在发生和即将发生之“党派矛盾”、“军事矛盾”、“地域矛盾”及“内忧外患”等各种“矛盾”之“普遍性”与“矛盾”之“特殊性”，从而，由立于战略高度挫败了一切兴风作浪之所谓“本本主义”、“教条主义”、“右倾主义”、“左倾主义”及“投降主义”等非理性之患。科学地说，这一时局之转变，不是可喜的，而是惊人的！

    《矛盾论》之发表，从实践上论，对当时认清敌我形势、看准革命胜利之关键性、总结历次失败教训及打掉党内一切意识昏聩、大脑简单化、心目幻想之迂腐做派取得了治病救人——立竿见影之作用。从理论上论述，它彻底让党内——特别是党的高级领导干部从此清醒地以马列主义为引擎、以毛泽东主义为实战动能消弭浑浊意识、以科学的“实践论”和“矛盾论”之思想合力使人们从思想上改造自己的主观世界从而实现了全体军政上下“思想大突围”。无论是战争的炮火连天时代，还是全党整风的“延安文艺座谈会”时期等，无不看得出毛泽东主义这一历史性、不可替代性之洪大之远见卓识不仅振作了时局之迂腐之封建意识，更重要的是以其深邃之马列主义“知行认识观”濡洎了普天下的劳苦大众！于是，毛泽东主义实践观与理论观就这样形成为党和人民突出重围走向新中国诞生之精神洪流，同样，使其成为了中国共产党执政和捍卫社会主义思想路线与执政科学之武器！

图为  1976年9月毛主席逝世追悼会现场

图为  毛主席答尼克松总统问

图为  笔者在考察延安宝塔山时在其附近留影

    天 下 大 同 ：爱 民 与 亲 民

    孔子《礼记·礼运》曰：

    大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同【100】。

    两千六百年前的至圣文宣王与今天之兵圣、德圣毛泽东主义思想价值观相形之下，虽有时空上之差异，却无多大精神意寓上之距离：至圣所谋求的是“路不拾遗，夜不闭户”之人间和境；而毛泽东主义所谋求的是“实事求是”地认识这个社会和改造这个社会及推翻压在人民头上的“三座大山。”由此可见，这两位人类巨人虽跨越历史时空，然以一个共同之举而如此鞠躬尽瘁，死而后已！这说明了什么？说明了三个问题：其一，人的本性是贪婪堕落的，包括历朝历代亡国亡朝之昏君烂帝，所以，上天（泛指人民）就寄希望他们来改变这个昏昏欲坠且腐臭不堪之人间；其二，鉴于真理大道学说被掌握在极少数人手里，故，以他们兼济天下之心来拯救万般黑暗之世界；其三，由于人类文明本可轰轰烈烈地一往前行，但因执政者每每酒池肉林钟鸣食鼎而又无德无道不仁不义这才使各路英雄揭竿而起——替天行道。孔子意欲将治世治乱及治国之道奉献与多国竟遭昏君们拒绝；同样，那时将超越凡世之“三治宝鉴”（此指治世、治乱及治国之规律）规劝与兽蒋及那时所谓中共高端领导人陈独秀王明张国焘李德等同样遭遇亵渎与拒绝；然，风起云涌之旧民主主义革命、新民主主义革命及波澜壮阔的伟大的“抗战”和“解放战争”等使毛泽东洪大的人类社会实践与理论实践建树了史无前例的治世治乱治国及治军科学学说。于是，毛泽东主义之本质元素即是排除一切污泥浊水以达到“全心全意为人民服务！”

    然而，鉴于囿于封建仁义礼智信之历史背景所限，故，孔子谋求“天下大同”乃非革命性，而毛泽东主义谋求之“天下大同”——“为人民服务”则乃为革命——彻底革命！恁么，其“革命”意义何在？1939年2月20日毛泽东致张闻天论《孔子的哲学思想》【101】一文，毛泽东便以新人类思想家、哲学家之科学标准对孔子旧式道德之“智、仁、勇”作了批判；他认为那时孔子所“智”匪为天下劳苦大众而“智”，而是为了慎守封建统治阶级之旧习俗旧礼制而“智”；因此倡导此“智”便毫无意义；其“仁”乃对天下所有人之”仁“，包括那些为虎作伥之魑魅魍魉、花天酒地之昏君烂帝以至于那些乱臣贼子，是样，此“仁”便失去了本意。而真正之“仁”，即是以革命作为武器先打到和推翻那个压在普天下受苦受难者身上的“三座大山”，然后再将“仁”布施于天民——此“仁”乃天下人间真爱也！至于孔子之“勇”，就更应该接受批批判：其“勇”乃为忠于封建统治阶级及腐朽没落贵族阶层所“勇”，此“勇”不仅捍卫和巩固了统治阶级之集团利益，更为普天下劳苦大众为争取平等、自由和公正加固了统治阶级之防御系统，因此，这种“勇”乃囿于封建统治阶级桎梏下以服务极少数人为对象从而牺牲绝大多数人之存系利益为代价——此举之所以应接受新人类彻底批判，是因为它不是为普天下劳苦大众。……作为思想家，若看不清大是大非，不能厘清人类社会阶级矛盾深处之精微，不能把握现实世界极其本源实质性问题，然则，遽不可算作一位真正意义上之思想家，至少不属于一位人民性之思想家。故此——毛泽东就有理由批判古往今来一切被含混于封建统治阶级利益内之思想家及历朝历代之昏君烂帝。

    毛泽东主义社会伦理观之学说，不仅是建立于理论这一范畴，更重要的是建立于广博之社会实践。1942年5月23日他在“延安文艺座谈会”进行结论时引用了列宁1905年11月《党的组织和党的出版物》【102】所阐述的“党的写作队伍”当应“为千千万万劳动人民服务”之后，便作出这样论述；他说：

    对于过去时代的文艺形式，我们也并不拒绝利用，但这些旧形式到了我们手里，给了改造，加进了新的内容，也就便成了革命的为人民服务的东西了。

    这里，他强调了一个文艺方向问题，即无论是旧式“文艺形式”还是新人类“为人民服务”之艺术样式，但凡是为普天下劳苦大众而创作之文学艺术便是积极的文艺、先进的文艺、科学的文艺、大众的文艺；反之，便是天下人民所不拥护的文艺！这便是毛泽东主义立于国民制高点向全国文艺工作者高扬“文艺必须为广大的人民群众服务”之深刻阐述。诚然，有文化底蕴者一听就明了：“延安文艺座谈会”表面看是在强调“文艺”必须坚持以为人民服务之宗旨；另一个更为重要之文化内涵便是做好“笔杆子”和“枪杆子”自始至终被掌握在普天下的劳苦大众手里之舆论准备！并警告全党——我们的政权乃属于无产阶级政党，我们的执政目的和任务就是要从根本上解决几千年来桎梏人民的水深火热之苦；也就是说，设若，我们无产阶级政党丧失“文艺”为“劳苦大众服务”之根本，然则，那些所谓封建官僚帝王将相孝子贤孙的“三俗之作”就会兴风作浪以蛊惑泰和不久的善良的人民——到那时，共产党打下的江山就又要遭遇“摇摇欲坠”了！那么，这样的文艺和这样的文艺方向，就易于走向“中国大革命”之反面！这也是绝对不允许的！这不仅凸显出毛泽东主义深邃至诚，而重要的是流露出毛泽东乃宇宙间绝无仅有之大爱者的远见卓识！

    1945年“重庆谈判”期间，《大公报》总编王芸生在宴请毛泽东、周恩来、董必武及王若飞等领导人的席间，见气氛融洽便出于友善和蔼地向主席表示说：“共产党不要另起炉灶啊！”此时，毛泽东报以温和地回曰；他说：

    不是我们要另起炉灶，而是国民党的炉灶里不许我们做饭！

    宴请后，王芸生及中外记者要求毛泽东赐给《大公报》一帧墨迹以示收藏；毛泽东微笑地应允了，并现场挥毫即书——“为人民服务！”这里，毛泽东回答王芸生“……不许我们做饭”及结束处的“为人民服务。”合二为一，可见毛泽东造福人类、服务大众之心可谓何其壮哉！何其高哉！

    1959年，中共“八中全会”期间，庐山管理局安排钟学坤【103】为毛泽东作保健工作。这天，钟学坤在毛泽东兴趣舒缓处服务并亲眼看毛主席完成了草书《七律·登庐山》作品。不久，毛泽东回京后，基于怀念主席与其共度之极其宝贵之时光，且又不懂主席《七律·登庐山》“云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟”为何意，便致信请教主席；主席回曰：

    学坤同志：

    信收到了，谢谢你！九派：湘、鄂、赣三省的九条大河；究竟哪九条，其说不一，不必深究。三吴：古称苏州一带为东吴，常州一带为中吴，湖州一带为西吴。我甚好，谢谢你的关心！你的工作和学习如何？尽力工作，业余学习，认真钻进去，学一点真才实学为人民服务！实为至盼！

    毛泽东十二月二十九日

    作为大国元首，其心事浩茫，却每每对身边工作人员以如此至高要求其造福天下之黎民百姓；由此看来，毛泽东改天换地之举细细想起来——如此震古烁今地为普天下劳苦大众排忧解难、为广大受苦受难者布施膏泽，旷古以来又有哪位昏君烂帝曾有过这般爱民、亲民之世范先例乎？？？尚且，其对人民之热爱和忠敬更是历朝历代那些骄奢淫逸之烂王统治者所无以践行之天地德圣也欤！在《为人民服务》【104】之尾声，他说：

    今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会！这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了，开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来！

    这——便是毛泽东主义世界观价值观人生观在现实世界中的凸显和最为本质之反映！今天的人类不禁在思考：一个旷古不朽之名字毛泽东——这位伟人中之圣人亦然圣人中之伟人，当推前无古人，后不一定有来者也！他——以睭睭之彗悟缔造了东方雄狮，于是，匡扶了伟大之民族；他——以开天辟地之志奠基了华夏伟业，于是，鼎盛了伟大之国家；他——以周公吐哺之心福祜天下劳苦大众，于是，化育了伟大之人民；他——以清廉之节操治国治乱治世，于是，津濡出了“夜不闭户，路不拾遗”之空前和谐局面；他——承袭马列主义并丰富和发展其毛泽东主义，于是，诞生了伟大之无产阶级政党；他——鉴于马恩先人之约，于是，

    他那83个春秋定格又成了世界人类莫大之损失！但凡中国人，每年9月9日便是忆苦思甜——君子哀思之时！一起为这位人类不可再生之“救星”物化45周年以鞠躬吧！！！

    上述便是笔者对毛泽东主义精神体系学说之理论谏诤、学术诉求及全面性之正大呼吁；以保全其思想体系万无一失地造福世界人类！

    纵观毛泽东主义学说体系，固然非惟此《毛泽东主义论》方可尽极而言之，但就其更为深刻之思想律动、精神观照及全面阐述其核心价值和意义，就有待《自然维新论》将逐一依照其内在纲要进行阐述：因为，毛泽东主义全缘于“维新思变，行之广大；思而无邪，施以致远”之科学规律而建树其思想学说体系。故，此为《自然维新论》【105】之开局前奏是也。

    2019年11月初首稿
    2021年元旦节第二稿
    2021年8月中旬终稿

图为   笔者在考察泰安市“毛泽东文献博物馆”时留影

图为  笔者同毛主席女儿李敏参观毛主席故居后一起留影

图为  笔者在毛主席韶山故居拜谒后留影