“礼”的最根本的思想内涵是人与人相互尊重，相互礼让，以及敬畏神灵、不忘祖先（初心）的情感。但这种情感又是抽象的、虚的、看不见的。所以，要表达相互尊重和相互礼让，敬畏神灵、不忘祖先的情感，就要通过一定的形式具体地表现出来。比如，用向人敬礼、鞠躬、严格要求自己、把自己的姿态放低来表示对别人的尊重；用帮助人渡过难关，送礼物给别人表达对别人的让步和仁爱；用一些精贵的物品祭祀神灵（祖宗），表达自己的敬畏之心；穿戴整齐去参加大型的礼仪活动，以表达自己的慎重……但现在的人们，却只知做一些表面的形式，而把真正的最重要的思想情感完全忽略了。如，把送钱送物去求人帮助自己办事，而心里照样骂他是“贪官”，当成“礼”。如果是一个正直的官员遇见人们给自己送钱、送玉石，他恐怕就会讲“礼啊！礼啊！难道你送的这个钱是礼吗？难道这个玉石是礼吗？你这难到不是小看我吗？你这难道不是在污辱我吗？你这难道不是对我很无礼吗？”

    歌曲、管乐、弦乐、舞蹈……所有文艺作品，人们能看到的、听到的都是外在的形式上的东西，而主创人员的思想情感、价值取向、弘扬与歌颂的信念、批判与讽刺的文化……等内容恰恰是虚的、抽象的、空的、看不见的东西，但却是最重要的灵魂式的东西。没有了这个灵魂，任何文艺作品就都成了行尸走肉的空架子；观看这样的文艺作品就如同嚼蜡一样。比如，我们很多文艺晚会，舞台装修得很奢华，声、光、电用的全都是最先进的，背景都是用大屏幕放的实景……但整个晚会看下来，就是没有任何实质的内容。如果，看到这样的晚会，恐怕孔子就会说：“文艺啊！文艺啊！装修得奢华就是文艺吗？音响很好就是文艺吗？有了声光电就是文艺吗？”

    《荀子●乐论篇》中说：“先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。”古代的那些圣明领导人都憎恶那社会上的人们的思想和价值观的混乱，所以创作了《雅》、《颂》等健康向上的音乐来熏陶和引导他们。那些音乐旋律（文艺作品）能够使人快乐而不淫荡、健康而不腐败；那些歌词（文艺形式）能使人明白正确的道理而不会流于巧妙的形式（如只有声、光、电的效果，华丽的舞台、虚假的热闹的气氛）；使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或圆润丰满、节制停顿或推进加快，都足以用来促进人的向上向善的思想情感，使那些奸邪、恶俗的文化风气没有途径和百姓接触。

    《礼记●乐记》中说：“乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。”所谓乐，并非是指黄钟大吕、弹琴唱歌、举盾而舞；也不是指音响的效果、舞台布景的奢华。因为这些只不过是乐的外在的表面的形式，是音乐的细枝末节，不是根本。音乐的根本在于所要表达的情感。如果只要音乐的漂亮的形式，而不要它的思想情感的实质的内容，那让儿童们去表演表演，让机器人去表演表演就可以了。所谓的礼也一样，也并非是指铺设筵席、陈设酒食、陈列礼器，以及登堂下阶、上前退后、跪拜、磕头；也不是指送钱送物……等等。这些只不过是礼的外在的形式，是礼的细枝末节，不是礼的根本。礼的根本是对别人的真心实意的尊重。如果只要这个外在的形式，那让有关的办事人员替代去做就可以了。

    马克思说过：“如果形式不是内容的开式，那么它就没有任何价值了”。任何事物总是要以某种形式出现的，而任何客观物质形式总包含着内在的本质。也就是说：本质离不开形式，形式包含着本质。如果形式与本质是吻合的，或基本吻合的，那他是健康的、合理的、真实的、美的；而如果形式严重脱离本质，甚至形式与本质是对立的，那就是不健康的、不合理、骗人的、丑的。我们把后一种不顾本质，只注重外在形式的这种倾向就叫“形式主义”。

    五、文艺要用于批判资产阶级的腐朽作风

    毛泽东在《讲话》中说：“马克思主义就不破坏创作情绪了吗？要破坏的，它决定地要破坏那些封建的、资产阶级的、小资产阶级的、自由主义的、个人主义的、虚无主义的、为艺术而艺术的、贵族式的、颓废的、悲观的以及其他种种非人民大众非无产阶级的创作情绪。对于无产阶级文艺家，这些情绪应不应该破坏呢？我以为是应该的，应该彻底地破坏它们，而在破坏的同时，就可以建设起新东西来。”

    《荀子●乐论篇》中说：“乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣；流僈则乱，鄙贱则争；乱争则兵弱城犯，敌国危之如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。”文艺作品如果总是妖冶、轻浮而又邪恶，那么受其影响民众的文化思想就会淫荡、轻慢、卑鄙、下贱。思想淫荡、腐败、轻慢，人的行为方式就会没有奋斗方向而显得混乱；思想卑鄙、下贱、下流，人们就会相互争斗、抢夺、内耗。人的行为混乱而又相互争斗不止，那么民力就会无法集中、人民就不会团结；国力、军力就会衰弱、城池被容易敌人攻破；敌国就会上门来侵害。这样，老百姓就不能安居乐业发展生产，就不会热爱自己的家乡和国家，也就不会使上层的统治精英们得到充足的税收；统治者就失去了存在的基础。文化的腐败最受伤的还是上层精英们。所以，健康的礼仪、优雅文艺作品被废弃，靡靡之音等腐败的文艺节目兴盛起来，这是国家危机四伏、国力被削弱、统治者被侮辱的根源。所以、古代的圣明的君王总是特别看重礼制雅乐而鄙视淫邪的靡靡之音。”

    《礼记●乐记》中也说：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。”人生下来是好安静的，这是人的自然的本性。但随着人的本性受到外物的引诱，人就有了欲望，有了与别人的攀比之心。人通过在实践中与外物的接触，就会对客观世界有所认识；就会在内心产生喜好或厌恶的情感。人的喜好或厌恶的情感如果不能从自己的内心加以节制；找不到正确的价值观；没有真与假、善与恶、美与丑的判断的标准，再加上经不起外界的诱惑，人的天性就会完全丧失。外界事物时时刻刻在影响着人，人要生活离不开万物。人对外物的需求是有限的。人追逐比别人富、想发财的欲望如果总是没有穷尽，人就会被金钱、财货所奴役。人被外界事物所奴役，就等于人的天性完全丧失，将找不到生命的意义，也将找不到生活的乐趣。到了这一地步，人为了钱、为了利润，就敢于犯上作乱、敢于突破做人的一切底线；就会干出腐败、淫邪、胡作非为之事来。在这样的纵容人们追逐欲望的理论指导之下，整个社会就会成为：强者压迫弱者；人多的欺负人少的；聪明人欺骗老实人；玩命的人去折磨怯懦者；有病的人得不到照顾；老幼孤寡的人得不到关怀；人人处于相互坑蒙拐骗的水深火热之中。这正是国家将要大乱的邪路啊！

    综上所述：就文艺思想而言，中国的古人，特别人是儒家学者，也有过许多详细而精彩论述。虽然古今的语境不同，但毛泽东的有关文艺的思想的观点，在这些古典文献中都可以找到相应的影子：文艺是为弘扬最高的政治理想、最正确的价值观、实现最远大的文化目标服务的；文艺要服从于政治，为军队服务的、为战胜敌人服务的；文艺要为最广大的人民群众的和平的生产、劳动、自强、奋斗的生活服务；一切的文艺种类都是源于生活，但又要高于生活；文艺的思想内容和艺术形式要做到辩证的统一；文艺要用于批判腐败的思想、抵制腐朽作风、遏制沉沦颓废的生活方式……

    通过对比我们可知，中国传统的特别是儒家的文艺思想正是毛泽东文艺思想源头和坚实的基础；毛泽东文艺思想正是对中国古典文艺思想的传承、提炼、发展与提高。真正理解了毛泽东的文艺思想，才能正确理解古人的文化思想；背离毛泽东文艺思想，就一定找不到中国文化的根与源。

    毛泽东思想“是马克思列宁主义普遍原理和中国革命与建设具体实践相结合的产物”；也是中国五千年优秀思想文化的结晶；中国的传统文化正是毛泽东思想的重要的源头之一。以毛泽东为代表的共产党人，正是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。

    ①本文所录用的毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的内容，全部参照人民出版社1991年6月第2版的《毛泽东先集》第三册。

    ②本文所录用的《礼记●乐记》原文内容，全部参照胡平生、陈美兰译注的，中华书局2007年出版的《礼记●孝经》。

    ③本文所录用的《荀子●乐论篇》原文内容，全部参照骆宾译注的，中国文联出版社2016年出版的《荀子》一书。